使徒彼得告诉我们，挪亚的方舟和浸礼都是救恩的预表和写照。他将这两者，即方舟与浸礼，放在一起，说明我们如何得救（彼得前书3:20-21）。挪亚必须离开世界，进入方舟。洪水从天而降，挪亚则被埋藏在方舟里，处于方舟下面的水与上面降下来的水之间。过了一段时间，挪亚走出方舟，进入一个新的世界，如同复活一般，开始了新的生命。同样，一个得救的人也要接受洗礼。他先离开世界，进入基督里面。他与基督一同埋葬，然后一同复活，过着新生的生活（罗马书6:3-4）。

洗礼所预表的，正是挪亚在方舟中所经历的事——救恩乃是借着死亡、埋葬与复活而成就的。挪亚离开了世界，进入方舟。照样，一个悔改归主的人，也有一个明确的时刻，离开世界，归入基督。随后，挪亚被关在方舟之内。他受了“所应许的圣灵为印记”（以弗所书1:13）。挪亚进入方舟，“耶和华就把他关在方舟里头”（创世记7:16）。除非神亲自打开方舟的门，否则他不能出来。洪水在方舟外猛烈冲击，挪亚却发现自己在方舟里安然无恙。初信的基督徒也是如此。当他归入基督之后，有一段时候，各样的攻击如洪水般袭来，但他发现自己在基督里是安全的。后来，到了神所定的时候，神打开了门，基督徒便进入一个崭新的世界，成为神的见证人和仆人。他并不是一个完全人，因为他仍然“从小时心里怀着恶念”（创世记8:21），但他常常记念基督为他所献上的赎罪祭。他蒙神悦纳，乃是因着基督，正如经上所说：“这恩典是他在爱子里所赐给我们的”（以弗所书1:6）。神又说：“我不再因人的缘故咒诅地……也不再按着我才行的灭各种的活物了”（创世记8:21）。

创世记是一卷充满不同时代的启示性的书，其中充满了预表和影儿，指向那将要来的基督，以及祂借着十字架上的牺牲所成就的救恩。如果你怀着这样的认识来读创世记，就必能凭着信心，看见神许多深奥的真理。然而，现在让我们回到经文本身。

“耶和华闻那馨香之气，就心里说：「我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的灭各种的活物了」”（创世记8:21）。

在这节经文中，我们看见两项重大的真理。

I. 第一，人本性的堕落。

“人从小时心里怀着恶念”（创世记8:21）。

你们记得，在洪水以前，

“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创世记6:5)。

然而，洪水并没有改变人的本性。洪水过后，人的内心仍然与从前一样。你或许以为，如此可怕的灾难必能使人有所改变，至少那些在方舟里逃过洪水之灾的人应当有所改变。然而，圣经告诉我们，洪水丝毫没有改变人的本性。因此，当挪亚向耶和华献上燔祭的时候，神再次说道：

“人从小时心里怀着恶念”（创世记8:21）。

在整本圣经中，神都是这样描述人的。

“世上没有不犯罪的人”（历代志下6:36）。

“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”（传道书7:20）。

“世人的心充满了恶；活着的时候心里狂妄”（传道书9:3）。

“各人偏行己路”（以赛亚书53:6）。

“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶利米书17:9）。

“[他们]都在罪恶之下。就如经上所记：「没有义人，连一个也没有」”（罗马书3:9-10）。

因此，圣经告诉我们，所有的人都

“死在过犯罪恶之中”（以弗所书2:1）。

神必须亲自使我们悔改归正，因为我们从亚当所承受的本性是如此邪恶，且死在罪中，以致连洪水的审判也无法治愈人心中邪恶的意念！司布真说：

“神啊！人的本性是何等无可救药！属肉体的心思要与神和好，是何等不可能的事！祢赐给我们新心和正直的灵，是何等必要！因为我们从亚当所承受的本性是如此邪恶，以致连洪水的审判也无法除去人心中邪恶的意念！” (C. H. Spurgeon, “Human Depravity and Divine Mercy,” The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1979 重印, 卷XI, 第 99页)。

II. 第二，基督的赎罪祭平息了神的忿怒。

神因人心的邪恶，用洪水咒诅全地（创世记6:5-7），但如今祂却说：

“耶和华闻那馨香之气，就心里说：「我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的灭各种的活物了」”（创世记8:21）。

究竟是什么促成了这一转变呢？既然神刚刚因人心的邪恶而咒诅了大地，为什么如今祂却说不再“咒诅地”呢？这绝不可能是因为人里面有什么改变。 也绝不可能是因为挪亚的虔诚与敬虔平息了神的忿怒。路德说：

令人遗憾的是，这段经文竟被如此翻译〔先是在天主教圣经的拉丁文译本中，如今又在现代的‘决志主义’译本中〕，以致给那些诡辩家〔中世纪的天主教教师〕留下了曲解经文的机会，使他们认为，人的意念本身并不是邪恶的，而只是倾向于邪恶〔正如今日的《新国际版圣经》（NIV）将‘意念’（imagination）译为“倾向”（inclination），而《新美国标准圣经》（NASB）则译为“意图”（intent）〕……关于我们所讨论的这节经文（创世记8:21），他们似乎认为，虽然人有犯罪的“倾向”，但这种倾向〔或意图〕仍然受自由意志的支配，因此，人并非非犯罪不可。然而，这些诡辩家〔或“决志主义者”〕虽然否认人性的败坏，却在他们混乱的思想中显出自相矛盾，因为他们又说，人的意志还必须加上神的恩典，才能使人蒙神喜悦。换言之，这正表明神并不满足于他们所宣称的人凭本性所具有的虔诚与完全。然而，我们无须与他们争辩，因为摩西已经清楚地说，“人心的意念”乃是邪恶的。摩西所说的“意念”，乃是指人的理性、意志和智慧，即使人在思想神的事，并竭力行出最美善的行为时，也是如此……人的理性始终与神的律法为敌，始终伏在罪恶之下，始终处于神的忿怒之下，并且永远无法凭自己的力量脱离这极大的悲惨境况。因为基督在约翰福音8:36说：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。” 由此可见，人的本性和能力并非未受败坏，而是已经败坏了的〔人也无法凭自己的力量使自己脱离罪恶的辖制〕(Martin Luther, Th.D., Luther’s Commentary on Genesis, Zondervan Publishing House, 1958 重印, 卷 I, 第 459页)。

从路德对圣经的解经中，我们看见人乃是“死在过犯中”（以弗所书2:5）。我们也看见，人的罪恶并非仅仅出于犯罪的“倾向”或“意图”，而是因为“人从小时心里怀着恶念”。人的本性已经全然败坏。自从人类堕落以来，人的本性中已不再存有丝毫良善的“火花”，使人能够凭着自己的心与神的恩典合作〔正如神人协同论者、天主教徒和现代“决志主义者”所宣称的〕。相反，人的里面只有属灵的死亡。人无论怎样努力讨神喜悦，终究不能成功，因为他乃是“死在过犯中”（以弗所书2:5）。因此，人必须彻底放弃倚靠自己的能力，与使徒保罗一同说：

“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？” (罗马书7:24)。

因此，亚当蒙神悦纳，并使大地不再受到进一步的咒诅，绝不是因为他里面还存有丝毫良善的“火花”。我们必须从别处寻找原因，才能明白：为什么神先前因人心中邪恶的意念，以洪水咒诅大地，如今却因着同样的缘故，决定不再如此行。因为“人心的意念”在洪水之后，与洪水之前同样败坏，毫无改变。

这个看似矛盾、似乎自相抵触的问题，究竟应当如何解释和理解呢？早期的犹太拉比和基督教作家都曾为此感到困惑：既然洪水之后，人的罪恶本性仍然与从前一样，毫无改变，为什么神对人的态度却发生了转变呢？马太·亨利为我们解开了这个难题。他说：

于是，神便定意不再以洪水毁灭世界。在这件事上，神所看重的，与其说是挪亚所献的祭，不如说是基督在十字架上献上自己为祭。挪亚所献的祭正是基督献祭的预表和象征，而基督所献的祭，才真正是馨香的供物和祭物，蒙神悦纳，以弗所书5:2 (Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible, Hendrickson Publishers, 1996 重印, 卷 I, 第 55页)。

路波德博士（Dr. Leupold）说：

启示的圣灵使我们知道，神所立下的这个心意〔不再以洪水咒诅世界〕，乃是对……所献之祭的回应 (H. C. Leupold, D.D., Exposition of Genesis, Baker Book House, 1984 重印, 卷 I, 第 323页)。

正是基于挪亚所献的祭，神改变了先前的做法，如今宣告，祂不再“因人的缘故”毁灭世界，尽管“人从小时心里怀着恶念”（创世记8:21）。亚瑟·平克说：

神不再用洪水施行咒诅，是以挪亚所献的燔祭为根据的……这项“祝福”的根基是燔祭；其用意是表明，那曾施予亚当和夏娃的神恩，也要临到〔更新后〕人类的新始祖身上(Arthur W. Pink, Gleanings in Genesis, Moody Press, 1981 重印, 卷I, 第 111页).

因此，神向挪亚所施的恩典，并不是基于挪亚自身的良善，而是基于基督的怜悯。这怜悯借着挪亚在祭坛上所献的“馨香之祭”，临到了他和他的全家。正如我在先前关于创世记的讲道中所说，挪亚所献的祭，乃是基督在十字架上献上自己为祭的预表和先知性的预兆，并且最终在基督身上得以应验。正如使徒保罗所说：

“基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。（以弗所书5:2）.

正是基督被钉十字架，平息了神的忿怒，而挪亚所献的祭正是这事的预表。因着基督的牺牲，神闻到了馨香之气，就是使祂安息的馨香之气。这祭挽回了神的忿怒，使神得以赦免并“宽容”人心中的罪恶。因此，挪亚所献上的燔祭，清楚地预表并描绘了基督在十字架上献上自己为祭，使罪人得称为义，并蒙恩得救。正是祭物所预表的基督，挽回了神的忿怒，亲自承受了神因人心罪恶而发的烈怒。正如希伯来书所说：

“因为公牛和山羊的血，断不能除罪”（希伯来书10:4）。

但是我们

“靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣”（希伯来书10:10）。

挪亚所献的祭，正是指向耶稣基督在十字架上献上的身体。挪亚的祭物预表基督被钉十字架，借着祂的牺牲平息了神的忿怒，使人类不再遭受洪水的“咒诅”。

“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：「我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的灭各种的活物了」”（创世记8:20-21）。

III. 第三，这如何应用在你的身上。

你生来就是一个罪人。你的罪招致神的忿怒临到你身上。因着你心中邪恶的意念，无论你做什么、说什么，都无法平息神的忿怒。你必因自己的罪被扔进地狱的烈火之中。只有一件事，而且唯有这一件事，能够使你免于地狱的刑罚，那就是基督在十字架上舍命献上的赎罪祭。因此，圣经说：

“基督…为我们的罪死了”（哥林多前书15:3）。

“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前”（彼得前书3:18）。

正如神悦纳了挪亚所献的祭，并应许不再咒诅地；照样，神也悦纳了基督在十字架上的舍命牺牲。如果你像挪亚献祭时那样，凭着单纯的信心来到基督面前；如果你单单信靠基督，凭信心归向祂，神就必因基督的缘故赦免你的罪。你也必借着耶稣基督，得以脱离将来神的忿怒。基督如此爱你，以致甘愿在十字架上为你的罪献上自己，成就赎罪之工，使神能够宽容并赦免你的罪，不再因你心中邪恶的意念而“咒诅”你。

因此，在这篇讲道的结尾，我们要向你发出一个简单的呼召——来到耶稣面前，让祂的宝血洗净你一切的罪！来到如此爱你的耶稣面前，使你永永远远脱离神将来的忿怒，直到永世！请听这首古老福音诗歌的歌词：

基督救主，死在十架，
为着罪人，偿还罪债。
接受祂的人无需害怕，
是的，祂会，越过你去。
当我看见血，当我看见血，
当我看见血，我就会，就会越过你。

罪人中罪魁，耶稣能救，
因祂的应许，绝不落空。
罪人要听他，听信这道，
祂就会越过，越过你去。
当我看见血，当我看见血，
当我看见血，我就会，就会越过你。
     (“When I See the Blood” 词：John G. Foote, 19th century)。