我们已经看到，圣经所强调的重点乃是献祭，而不是挪亚本人。我们也看到，一些伟大而敬虔的圣经注释家，错误地将他们的注意力转向了挪亚的敬虔和祷告上面。他们没有把解经的重点放在祭物本身，反而将注意力集中在挪亚这个人，以及他的敬虔和祷告上。

我认为，这是我们这个时代一个十分严重的问题，而且这个问题似乎正变得越来越严重。今天的基督教似乎越来越以人的“感受”和“行为”为中心，却越来越忽略基督那客观的、在我们自身之外所成就的献祭；因此，他们已经……

“去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主” (罗马书1:25)

基督教信仰的中心，不在于我们是否感觉自己已经称义，而在于我们是否真正已经称义。人确实需要足够的认罪感，来到耶稣面前。但是，我并不认为一个已经归信基督的人，从此以后就必须时时刻刻都感觉自己已经称义。信心有时可能动摇，有时也可能像微弱的火光一样忽明忽暗。然而，使徒并没有告诉我们，我们是“因信心得救”的。他乃是说，我们是“本乎恩，也因着信”得救的（以弗所书 2:8）。拯救我们的并不是信心本身，乃是基督。当我们已经藉着信靠基督而得救之后，有时仍可能觉得自己的信心不够，而事实也可能确实如此。但是，我们得救并不是因为信心本身，而是藉着信心。虽然我们已经归信基督，但由于亚当遗传给我们的罪性仍然存在，我们的信心有时可能变得软弱、黯淡，然而，我们仍然保持着称义的地位，因为我们是

“这因信蒙神能力保守的人(彼得前书1:5)

当记得门徒问耶稣

“这样谁能得救呢？ 耶稣看着他们，说：在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。(马可10:26-27)

神使人能够产生得救的信心。因此，当一个人藉着信靠耶稣而得救时，他就“有永生；不至于定罪，是已经出死入生了”（约翰福音 5:24）。无论他是否时时刻刻都感觉自己已经出死入生，这一事实都不会改变，因为……

“差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。(约翰福音6:39)

这一切都是真的，因为耶稣对所有回转归信的人说

“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。(约翰福音10:28)

那些来到耶稣那里的人就是

蒙神能力保守的人(彼得前书1:5)

这一切都表明，我们得救并不是凭着归信之后（或归信之前）当下的感觉，而是藉着我们在基督耶稣里称义时，神所赐给我们的信心这一恩赐。因此，当神赐给一个人信靠耶稣而得救的信心时，祂就不会再将这信心收回。从那时起，这位归信基督的人便安息在耶稣基督里面，倚靠祂在十字架上所献的赎罪祭。归信之后，他的信心虽然有时会动摇，时强时弱，但他在基督耶稣里的救恩却是稳固而有保障的。这就使我们再次回到我们的主题经文，就是关于挪亚献祭的那段经文：

“耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的缘故咒诅地 (创世纪8:21)。

这段经文的重点，并不在于挪亚是否始终持守完全的信心，或顺服，而是在于基督，因为挪亚所献的祭正是基督的预表。因此，我们这段经文的中心要点，乃是这些祭物如何影响了神。

我们可以从这段经文中看出两个主要的真理：（1）这些祭物预表了基督所献的赎罪祭；（2）因此，这些祭物平息了神的忿怒。

I. 第一，这些祭物预表了基督所献的赎罪祭；

耶和华闻那馨香之气（创世纪8:21）

1599年出版的较早译本《日内瓦圣经》（The Geneva Bible），将“馨香之气”（a sweet savour）译为“安息的香气”（a savour of rest），也可以译作“使人安息的香气”（an aroma of rest）。《日内瓦圣经》的注释说：“藉此，神表明祂的忿怒已经平息，祂的怒气也止息了。” （《1599年日内瓦圣经》，Tolle Lege Press出版社，2006年重印版，创世记8:21注释。）马丁·路德（Martin Luther）说：

希伯来文中的这个词，意思是“安息之香”（或“安息的香气”）。这意味着神止息了祂的忿怒，并且与人和好了。有人可能会问，为什么摩西只是说神闻到了安息的香气，而不是说神悦纳了挪亚和他所献的祭物呢？在我看来，这样的表达方式表明，神是如此临近，以致祂能够……闻到祭物所发出的香气。摩西藉此要表明，这祭物是何等蒙神喜悦……摩西采用这样的表达方式，是为了使我们能够……明白神的恩典。（马丁·路德（Martin Luther），神学博士，《路德创世记注释》（Luther’s Commentary on Genesis），Zondervan Publishing House 出版社，1958年重印版，第一卷，第157页。）

耶和华闻那馨香之气

马太·亨利（Matthew Henry）在以下这段话中，清楚地阐明了这一点：

在这件事上，神所看重的，与其说是挪亚所献的祭，倒不如说是基督献上自己为祭，因为挪亚所献的祭正是基督舍己献祭的预表和象征。（马太·亨利（Matthew Henry），《马太·亨利圣经全书注释》（Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible），Hendrickson Publishers 出版社，1996年重印版，第一卷，第55页）。

挪亚所献的祭乃是一个预表，而这预表的应验，就是基督在十字架上所献的赎罪祭。正如马太·亨利在他的注释中稍后所指出的，新约以弗所书5章2节清楚地阐明了这一点。

“正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神（以弗所书5：2）。

我必须再次强调，挪亚所献的祭，乃是预指将来基督在十字架上所献的赎罪祭。而今天的主的圣餐，则是回顾并纪念基督在十字架上所成就的牺牲。旧约时代的献祭，是向前预指将要来到的基督；而新约时代的主餐，则是向后追念已经为我们舍命的基督。

“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来， 祝谢了，就擘开，说：这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是纪念我。 饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来(哥林多前书11;23-26)。

当我们领受主餐的时候，我们吃这饼，乃是为着“记念”主，提醒我们基督的身体曾被钉在十字架上，为我们的罪献上赎罪祭。随后，我们领受这杯，正如基督所说：“为的是记念我。” 这杯提醒我们，基督的宝血曾在十字架上为我们流出，为要洗净我们一切的罪。

“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：你们拿着吃，这是我的身体； 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：你们都喝这个； 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦（马太福音26：26-28）。

我们领受饼和杯，乃是为了“记念”基督在十字架上所成就的救赎大工。我们这样做，是因为我们需要不断地被提醒，思想基督在十字架上为我们所献的赎罪祭。这正是我们领受主餐、“记念”基督的原因。

在现今这个恩典时代，主餐乃是回顾并纪念基督在十字架上所献的赎罪祭。然而，旧约时代的献祭，包括挪亚所献的祭，都是向前预指将来的基督，祂将要受苦并舍命，为世人的罪付上刑罚的代价。这就是为什么……

耶和华闻那馨香之气（创世纪8:21）

这是因为神在挪亚所献的祭中，看见了祂的独生爱子将来所要献上的赎罪祭。

“正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。(以弗所书5:2)

这便帮我们引入了第二点

II. 第二，挪亚的献祭，平息了神的忿怒

“耶和华闻那馨香之气”（创世纪8:21）

1599年出版的《日内瓦圣经》（The Geneva Bible），将这节经文译为“耶和华闻到了安息之香”，从而清楚地表达了这一思想。《日内瓦圣经》的注释说：“藉此，祂（神）表明自己的忿怒已经平息，祂的怒气也止息了。” （《1599年日内瓦圣经》，The 1599 Geneva Bible，Tolle Lege Press出版社，2006年重印版，创世记8:21注释。）雷历博士（Dr. Ryrie）指出，这节经文按字面意思乃是“令人满足的香气”。（查尔斯·雷历博士，Charles C. Ryrie, Ph.D.，《雷历研读本圣经》，The Ryrie Study Bible，Moody Press出版社，1978年版，创世记8:21注释。）耶和华闻到了安息与满足的馨香之气。

这意味着，神在挪亚所献的祭中，看见了祂的儿子——主耶稣基督将来所要献上的赎罪祭，因此祂便得到了满足，祂的怒气止息了，祂的忿怒也因这挽回祭而得以平息。

“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”(约翰一书4:10)。

再次，约翰一书说

“他为我们的罪作了挽回祭(约翰一书2:2)

“耶稣亲自承担了神对罪的审判与忿怒，并藉着祂的死，完全承受了这一切审判。” （《宗教改革精神研读本圣经》，Spirit of the Reformation Study Bible，Zondervan Publishing House出版社，2003年版，约翰一书2:2注释。）关于约翰一书4章10节，鸠尔博士（Dr. Gill）说：

“人的罪必须得到赎除，或者说，赎罪之工必须为人类而做。这正是基督为人的罪作了挽回祭的含义。神的公义必须得到满足……而人因罪所应受的神的忿怒，也必须得以挽回或平息。”（约翰·吉尔博士（John Gill, D.D.），《新约圣经注释》（An Exposition of the New Testament），The Baptist Standard Bearer 出版社，1989年重印版，第三卷，第647页。）

这就是为什么神“闻那馨香之气”，也就是“安息之香气”与“满足之香气”（创世记8:21）。因为神在挪亚所献的燔祭中，看见了耶稣基督将来在十字架上受死的预表。基督藉着祂在十字架上的牺牲，满足了神公义的要求，并平息了神对罪的忿怒。当神闻到挪亚所献祭物的馨香之气时，祂的忿怒便“止息”了，因为这些祭物预表了基督在十字架上所成就的赎罪之工。约瑟夫·哈特（Joseph Hart）在他所写的诗歌中，十分清楚地阐明了这一真理：

当我们深陷罪孽的黑暗牢狱，
怜悯呼喊着饶恕，公义却要伸张！
但耶稣回答说：“释放他们！！
让祂来代受刑罚
（《福音》（The Gospel）约瑟夫·哈特, 1712-1768).

我想不出还有什么比诵读司布真（Spurgeon）的这段话，更能向你们清楚地解释这一真理了

当我在认罪感当中的时候， 我对神的公义有更深更敏锐的感触。罪，无论别人怎样看待，对我来说变成了无法忍受的重担。我知道我是何等地有罪，并且我记得，并且感受到神如果不惩罚我的罪，祂就不是公义的神。我感受到我犯的罪必须要受到惩罚。
我早就听过耶稣献祭的救赎…但是这一次如同领受到新的启示一样，祂“为我们的罪做了挽回祭”（约翰一书2:2）
耶稣已经替我们承担了死亡的刑罚！看哪，这是何等奇妙的恩典！看哪，祂正悬挂在十字架上！这是你一生所能看见的最伟大的景象！祂悬挂在那里，忍受着无法言喻的痛苦——义的代替不义的，为要引我们到神面前。啊，这是何等荣耀的景象！无罪的那一位竟然在受苦！圣洁的那一位竟然被定罪！那位万福之主竟然受了诅咒。拥有无限荣耀的主竟然遭受羞辱的死亡！我越是看向神儿子所受的苦难，就越发确信：祂所受的苦，足以解决我一切罪的问题。耶稣因爱而甘愿舍己，祂的牺牲足以吞没我们那堆积如山的罪孽——是的，吞没我们所有的罪！神必拯救罪人，因为祂连自己的儿子也不吝惜。神能够赦免你的过犯，因为祂已经将你的一切过犯都归在祂独生子的身上。

如果你信靠祂，我告诉你，你就绝不可能下地狱，因为如果你真的还要下地狱的话，便是使祂那完全的赎罪祭就归于徒然了。既然主耶稣基督已经代替我死了，我为什么还要再死一次呢？啊，愿神赐给你恩典，使你望穿一切单单仰望耶稣！因为祂是向有罪之人涌流怜悯的泉源！让我们将自己的灵魂，一次而永远地交托给那位为罪人流出宝血的那位！我们都要靠着同一位救主得救。如果你信靠祂却仍然灭亡，那么我也必然灭亡。我还能做什么，才能更加充分地向你证明，我自己是何等坚定地信靠这摆在你面前的福音呢？（查尔斯 司布真，《公义的神》chapel Library 出版社，彭萨科拉， 弗罗里达）

当你这样做的时候，神的忿怒就得以平息，你的罪也必因耶稣的宝血而得到清洗。

来吧，失丧无助罪人
耶稣宝血拯救你
因他赦免罪人中罪魁
祂也赦免我这恶人
我知道，是的，我知道
耶稣宝血能洗净罪魁
我知道，是的，我知道
耶稣宝血能洗净罪魁.
(《我知道》Anna W. Waterman着, 1920).