这几节经文告诉我们说，神赐给亚当夏娃另一个儿子 ("后代", 创世记4:25) 来代替埃布尔，因为 "该隐把他杀了" (创世记4:25)。

"塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名" (创世记 4:26)。

对 "求告耶和华的名" (创世记 4:26) 这几个字, 许多人带有各种不同的看法。有人将其译成如KJV版本的译法。我认为那确实是原文的含义。但也有人将其译成, "人开始自称为耶和华" (见: Scofield Study Bible center note c)。鸠尔博士将两种译法都列举出来，正如许多其他知名注解家一样。我主要是想指出，对这节经文的解释多少都有某些模糊不清。但我仍赞同KJV版本的译法。在第四与第五章内，我们可以找到许多事情，来作为KJV版本翻译的根据。

I. 第一, 敬虔的那群塞特 "传人" 根本不存在。

并非像某些注解家说的那样, "求告耶和华的名" 指的并非世人转向宗教狂热的浪潮。无论其含义若何，我认为它显明了 "求告耶和华名" 的塞特族的软弱。我们应该清楚地看到，除挪亚一家人之外，一切塞特族的 "后代", 正如活在世上的一切人，都在洪水中灭亡了。我认为，我们应该从一个新的角度来观察这事情。这样，我们便会发现，当时活在世间的该隐后代、以及塞特的后代，毫无例外地全部在洪水中灭亡了。因此，当开柔博士 (Dr. B. H. Carroll) 提倡塞特的后代乃是 "善良的部族" (B. H. Carroll, D.D., An Interpretation of the English Bible, Baker Book House, 1976 edition, volume I, p. 137) 时，我看他讲的是有差错的。塞特的后代无疑在这两个 "部族" 中是更虔诚的一组人, 但我怀疑他们是否都像开柔博士所说的那样是 "一代善良的人"。开柔博士是一位绅士, 又是一位优秀的宣道士, 但在这点上他错了。

在我看来很清楚，那所谓 "善良" 与 "敬虔" 的塞特后代, 除了极少的几个人, 全部是外表敬虔的、但却从未在内心经历过如今我们称作的 "转变"。塞特后代中的绝大部分人，并不比基督在世时的法利赛人好多少。我说此话的根据，就是创世记6:5中的白纸黑字，

"耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶"
     (创世记 6:5)。

那便是当时人在神眼目中的状况，无论该隐或是塞特的 "后代" 均是如此。在洪水之前活在世间的一切人，无论是该隐、或是塞特部族, "终日所思尽都是恶"。实际上，我看 "塞特敬虔的后代" 所指的不过是仅有的几个人而已。这 "后代" 所包含的仅有第五章内提到的十个人而已。之外可能还另有几个人。如果不了解这一点，我们便会错误地认为，塞特一切的后代都已获得转变。那似乎正是开柔博士的看法。他说道, "亚当的后代仅列举了塞特的家族，原因在于该隐的后代都死在洪水之中了" (ibid., p. 136)。开柔博士继续说, "邪恶家族的后代…首先列举在第四章内。接下去在这 [第五] 章内列举了善良家族的后代" (ibid., pp. 136-137)。但我在圣经内却看不到这一点。开柔博士说 "亚当的后代仅列举了塞特的家族，原因在于该隐的后代都死在洪水之中了" (ibid.)。请注意！除了挪亚一家之外，世上一切人都被洪水淹没了！(除了挪亚一家之外) 塞特家族中没有一人得救了！新约将此阐述得很清楚，

"神也没有宽容上古的世代 [无论是该隐或是塞特的后代], 曾叫洪水临到那不敬虔的世代 [无论是该隐或是塞特的后代], 却保护了传义道的挪亚一家八口" (彼得后书2:5)。

当我们读第五章中塞特的后代时，我们看不到被开柔博士称作 "善良传人的后代"。我们读到的仅有十个敬虔的先辈，他们超越了类似法利赛人的亚当与塞特的后代。这些人在世俗的叛道中被神所拣选。在我看来，我们根本没有任何经卷中的依据或理由来假设，塞特全部的 "后代" 都是善良、虔诚、或得到转变的人, 因为一切留在世上的人，都因其缺欠信念而沉沦在世界性洪灾的惩罚之下，没有在获得转变后因信求生，他们令神…

"…叫洪水临到那不敬虔的世代" (彼得后书2:5)。

如我所说过的，正如这洪灾惩罚了一切该隐的后代一样、它也惩罚了一切留在世间的塞特后代。

II. 第二, 洪灾之前的远祖, 是被神所召的个别人物, 向堕落的世俗

作见证。

有十位鼻祖被列在创世记第五章内。他们的姓名与年岁都被摩利斯博士(Dr. Henry M. Morris) 列在下面的表格内﹕

下一位鼻祖

鼻祖名 出生年 出生时的年岁 去世年

亚当 1 130 930

赛特 130 105 1042

以挪士 235 90 1140

该南 325 70 1235

玛勒列 395 65 1290

雅列 460 162 1422

以诺 622 65 987

玛土撒拉 687 187 1656

拉麦 874 182 1651

挪亚 1056 500 2006

(Henry M. Morris, Ph.D., The Genesis Record, Baker Book House,
     1986 edition, p. 154)。

我们在创世记第五章内所看到的并非 "一系列善良的传人"。那不过是十个虔诚的人，他们相信神，在周围的腐败与堕落之中勇为神在世间的见证。路德说:

这 (创世记第五) 章描述了全部始祖时期的社会情形。它列举了十个鼻祖的姓名…[本书的人类作者] 摩西让我们看到了这段期间的荣耀 (因他提到了列祖的年岁)。亚当在挪亚出生前不久 [去世]。除了以诺之外，以挪士和其他列祖都是挪亚的同代人。因此，许多列祖…同时生活在人间。… 那便是世界初始时的显耀时期，在世的圣人以及智者如此众多。我们不应认为，这些是普通的人。他们是世间 (信念上) 最伟大的巨人，仅有基督本人与受洗约翰超越了他们。在末日审判的时刻，我们会目睹他们的荣耀。那时，我们也会听到他们奇异的一生与作为。在那天，我们将会 (充分地) 了解到亚当、塞特、玛土撒拉、以及其他各位圣人所成就的事业，他们如何在人间为等待所应许的救主而忍受了…危机与迫害 (Martin Luther, Th.D., Luther's Com­mentary on Genesis, Zon­­dervan Publishing House, 1958 reprint, volume I, page 119)。

然而，即使在以诺、挪亚、和其他列祖所作的强有力的见证之下，当洪水临头时，获得拯救的仅有八个人，因为神…

"…没有宽容上古的世代, 曾叫洪水临到那不敬虔的世代, 却保护了传义道的挪亚一家八口" (彼得后书2:5)。

而 "那不敬虔的世代" 同时包括了一切该隐与塞特的后代，例外的仅有挪亚一家。 "两族" 人都被洪水淹没了；"两族" 人都被彼得后书2:5称作 "不敬虔的世代"。

我们由此可以看到 "求告耶和华名"、或者 "自称为耶和华" 的彻底失败。洪水之前的福音传播运动彻底失败了。路德说，

初始的世界虽是最完善的…却不过仅有八个人从洪灾内被救出来。这样，现今的人如此鄙视 [被改革阐述明了的] 福音，在末日审判时他们的命运将会如何呢？恐怕人间的恶人会极快地掌管一切，令谬误充满人间，并将 (圣) 道完全在世间涂抹掉。基督在路加18:8中提出了如此可怕的警告: "然而人子来的时候，遇得见世上有信德么"？ 再一次, 祂在马太福音24:37-42中将末世这一代人比喻成挪亚时代的人, 祂所讲的考虑起来是极可怕的 (Luther, ibid., p. 120)。

在这一点上我完全赞同路德所讲的。改革时期 (仅靠神的恩典而得救) 的启蒙之光现已完全被抹煞得精光了, 并完全被菲尼提倡的、合作式的 "决志主义" 福音所取代。这思潮已完全吞噬了现代的教会，令人成为与神 "合作" 去赢得恩典的同伴，并非仅靠恩典得救。这一事实已被慕瑞先生 (Iain H. Murray) 在他着写的《复兴与复兴主义》(Revival and Revivalism: the Making and Marring of American Evangeli­calism 1750-1858, The Banner of Truth Trust, 2002 edition) 和《传统福音主义》(The Old Evangelicalism: Old Truths for a New Awakening, The Banner of Truth Trust, 2005) 两书中靠历史清楚地证实了。这两本书可以上网通过 www.Amazon.com 购买。

III. 第三, 创世记第四至第六章内显明了人类的彻底堕落性, 无论该隐或

塞特的后代都完全一样; 那同时还显明我们需要把重新思考人类的

堕落、以及仅靠恩典获救的经典教义作为我们如今工作的重点。

亚当的罪传给了世人, 这从一切始祖的死亡中便可看清。圣经说，

"这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪" (罗马人书 5:12)。

如此 "临到众人的死"一次又一次地被圣经重申着，它也落在了列祖的身上。

"亚当共活了九百三十岁就死了" (创世记 5:5)。

"塞特共活了九百一十二岁就死了" (创世记 5:8)。

"以挪士共活了九百零五岁就死了" (创世记 5:11)。

"该南共活了九百一十岁就死了" (创世记 5:14)。

"玛勒列共活了八百九十五岁就死了" (创世记 5:17)。

"雅列共活了九百六十二岁就死了" (创世记 5:20)。

"玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了" (创世记 5:27)。

"拉麦共活了七百七十七岁就死了" (创世记 5:31)。

仅有以诺逃过了死亡的命运。请看第二十四节。

"以诺与神同行; 神将他取去, 他就不在世了" (创世记 5:24)。

神将以诺 "取去", 他便成为一位真正基督徒的典型。他们将在末日被神 "取去"。

"以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证" (希伯来书 11:5)。

"因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音；又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在"
     (帖撒罗尼迦前书4:16-17)。

如此，死亡的幽暗，甚至真正信徒的死亡，笼罩着整个第五章的描述，证明 "死是从罪而来" 的人之堕落的恶果，远及一切众人的身上。

再有, 人类的堕落还显现在洪水之前获得转变的人数上。虽然人类当时有众多如此显赫的始祖向他们传道作见证，塞特的后代中却仅有极少数人获得拯救。在犹大书14-15与彼得后书2:5中，我们读到了有关以诺和挪亚宣道的事情。然而，塞特后代中获得转变的人数极少，以至于神

"没有宽容上古的世代, 曾叫洪水临到那不敬虔的世代 …却保护了传义道的挪亚一家八口" (彼得后书2:5)。

靠恩典获得拯救乃是此描述的另一方面，它是堕落人类的唯一答案。请看创世记6:8。挪亚通过信念，仅靠着恩典获得了拯救。

"惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩" (创世记 6:8)。

我们从希伯来书11:2中读到，这些始祖全部都通过信念获得了拯救，

"古人在这信上得了美好的证据" (希伯来书 11:2)。

但路德曾经提醒过我们，仅靠救恩通过信念来得救的教义，将会被世人弃绝。合作形式的 "决志主义" 将要 "在世间抬头", 并 "将谬误充满人间"。如今人人都认为, "求告耶和华的名" (创世记4:26) 令他们得了救, 因为他们已经作出自己的 "决志", 并作过 "罪人的祷告"。因此，在洪灾之前的那种离经叛道的状态，如今再一次被菲尼和跟随他说教的 "决志主义" 的牧师与宣道士带回教会之中。我们的教会再一次进入了改革之前天主教的合作主义的歧途。这样，被路德所提醒的情形如今成为现实了。许多人用罗马人书10:13作自己的遮掩，但却没有注意到下一句经文。罗马人书10:14清楚地阐明，并非祈求本身令人得救。从来历史上没有一个人是因为自己的祈求而得救的，那是菲尼与 "决志主义" 的传道士带入我们教会中的谬误，并摧毁了如今的传道事业。

"挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样"
     (马太福音 24:37-39)。

我们如今正生活在那种情形之下。逃避将要临头的审判的道路只有一条。

"我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国" (马太福音 18:3)。

你必须认清自己的罪孽，看到自己本性中的堕落、以及自己的无能为力。你必须因自己的傲慢与对神的抗拒而心碎卑微。你必须被恩典引到基督身边，因为耶稣如此说，

"若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的"
     (约翰福音6:44)。

这样，救恩仅靠神的恩典而来、仅仅通过信念获得。其他一切均为草木、禾楷。没有何处比创世记第四、第五、和第六章中把这更加清楚地阐明了。

在如今这时代，你需要一位救主，
在如今这时代，你需要一个铁锚，
要非常确定，要非常确定，
你人生的锚所抓住了坚固盘石！
     ("In Times Like These" 词: Ruth Caye Jones, 1944)。