"有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说:「你为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说: 「你兄弟亚伯在哪里？」他说:「我不知道。我岂是看守我兄弟的吗？」耶和华说:「你作了甚么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在, 你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。」该隐对耶和华说:「我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。」耶和华对他说:「凡杀该隐的必遭报七倍。」耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地"
(创世记 4:3-16)。

讨论这段经文的著作有很多，这些著作有的有帮助，有的帮助不大。我看我们需要去细看这段经文。这样，我相信经文会揭示这场跨越世代悲剧性的兄弟之争的内幕与真实动机，以及对今天的我们有何意义！我以为阐释这冲突的最佳方式，是将其视为一幅预表两种人的图画：回转得救的人和没有回转得救的人。基于这层圣经洞见，我将对比该隐与亚伯。以下是他们之间的三重差异。

I. 第一，亚伯具有信心，而该隐则没有。

第四与第五节如此说，

"耶和华看中了亚伯和他的供物。只是看不中该隐和他的供物" (创世记 4:4-5)。

为什么神看中了亚伯，却看不中该隐呢？答案在希伯来书11:4中，

"亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美。因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话" (希伯来书11:4)。

我们在此必须谨慎。这不意味着该隐是一位无神论者，也不意味着他是一个怀疑论者。圣经讲得很清楚，该隐相信神的存在。神在第六与第七节内与该隐进行过对话。该隐还在第九至第十五节内与神谈过话。这些经文讲得非常清楚，该隐相信神 [的存在]，并通过祷告向神说话，并从神接受灵界的知识。我们得知:

"亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美。因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话" (希伯来书11:4)。

希腊原文的 "信" 字是 "pistis," 含义是 [视为] "可靠" 的、"信任" 神的 意思(Strong)。信神的存在是一回事，但信赖倚靠祂却是另一回事。

"你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊"
     (雅各书 2:19)。

鬼魔信的实际上要远超经文描述的人。在四福音内我们又读到，牠们相信耶稣是神的儿子。但不同之处在这里: 信任耶稣并非仅仅接受有关 祂的教义。你说: "但我相信基督为我的罪而死"。不错；鬼魔也信这教义。你是否信任 了基督本人？你是否投靠 了祂本人？你是否依赖 了祂本人？

是的，该隐信神 [的存在]。但他却不信靠祂。他没有依赖祂。实际上，他甚至在与神顶嘴。所以，不同之处首先便在于 — 亚伯信任神，但该隐却不肯信；他只信任自己。只要一个人靠的是自我，他便永远无法获得转变。如一首圣诗明确地说过:

我放弃自我，和我所知道的，
求主清洗我罪，我就比血更白。
     (" 比血更白" 词: James Nicholson, 1828-1896)。

一个人必须放弃自我信赖，仅仅在基督里安息在神的怀中。那正是中世纪基督教改革时期的原则口号﹕仅靠信心称义。亚伯因信称了义。该隐却没有。

II. 第二, 亚伯献上了带血的供物, 而该隐却没有。

令我出奇的是，这个问题如今为什么如此难以理解呢？连莱利博士都说，

不带血的供物是完全适合的, 利未记 2:1, 4, 15, 16 (Charles C. Ryrie, Ph.D., The Ryrie Study Bible, note on Genesis 4:3)。

我认为，像莱利博士这样一个传统时代论者 (dispensationalist), 他应该理解犹太教中的 "素祭" 与创世记中的祭献毫无关系。你只要翻开圣经，在对亚伯的记载之后几页书内便可以看清楚这点。

"挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟、献在坛上为燔祭" (创世记 8:20)。

难道挪亚发明了带血的祭献吗？当然不是。亚伯…

"也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。只是看不中该隐和他的供物" (创 4:4-5)。

还有什么能比这更清楚呢？神看中了亚伯带血的供物，却看不中该隐的菜蔬的供物。我虽然不能完全同意一切司构尔菲德圣经 (The Scofield Study Bible) 内的注解内容，但其注解对亚伯献上的带血供物的注解, 却是即符经意、又合乎情理的:

这类典型与该隐所献无血的菜蔬的供物相对比，变得非常引人注目，并在人类文明的摇篮时期高声宣扬那原始的真理， 那就是: "若不流血, 罪就不得赦免" 希伯来书9:22; 11:4 (The Sco­field Study Bible, note on Genesis 4:4)。

这一切在一百年前的现代派/基要派冲突中就已经讨论并达成共识了！为什么我们还需要重提这些？我看不出任何其他可能的理由，除非这揭示了当今时代的背道之举。奎斯维尔博士 (Dr. W. A. Criswell) 指出，

曾有一种不被人接纳的敬拜方式，即通过献祭来敬拜，而亚伯则通过顺服神显明的旨意，为他的信心提供了证据。在这首次有记载的正式敬拜行为中，亚伯所献的是"他羊群中头生的"。经文中的"脂油"可能暗示这是一份精选的供物。亚伯的供物蒙悦纳，而该隐的供物却不蒙悦纳（第5节）。本章的重点不仅在于这两个人本身，也在于他们供物的差异。该隐的供物是：(1) 无血的（参希伯来书9:22），(2) 他自己双手劳作的产物（参提多书3:5），以及 (3) 受咒诅之地的出产（参创世记3:17）。相比之下，亚伯献上了"更美的祭"……，参希伯来书11:4。(W. A. Criswell, Ph.D., The Criswell Study Bible, note on Genesis 4:4)。

让我重复说，亚伯献上了带血的供物；而该隐却没有！这典型指向了耶稣基督，

"神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血、借着人的信"
     (罗马人书 3:25)。

亚伯在 "从创世以来…被杀之羔羊" (启示录 13:8) 的宝血内洗净了自己的罪孽 ，而这一切都是全能神的计划和安排。

"现在我们既靠着祂的血称义, 就更要借着祂免去神的忿怒"
     (罗马人书 5:9)。

亚伯的罪被基督的宝血洗净了。而他 "更美好的祭献" (希伯来书 11:4) 不过是基督的一个影射或典型而已。所以，我今晚对你的问题便是，

你可曾被耶稣的宝血洗净？
     可曾被羔羊宝血洗净？
你是否在现在信靠祂恩典？
     你可曾被羔羊宝血洗净？
你是否，被宝血，被羔羊的宝血洗净！
你的衣衫是否洁白如雪？
可曾被羔羊宝血洗净？
     ("Are You Washed in the Blood? " 词: Elisha A. Hoffman, 1839-1929)。

但在创世记第四章内，我还有另一点希望大家注意的事情。

III. 第三, 该隐抵触了圣灵对他的指责, 而亚伯却没有。

这里隐含的意思就是，当神促使他认罪时，亚伯没有抵触祂。认为亚伯因行善而得救的看法是错误的。没有一个人是因行善而得救的。神的咒诅因亚当夏娃在伊甸乐园内的反叛已落在了人类的头上。使徒保罗清楚地讲明,

"这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪" (罗马人书5:12)。

按照这节经文说，亚当罪孽的荼毒已传至他的两个儿子。因此，当亚伯奉上他带血的供物时，他一定承认了自己的罪孽。那时，也仅有那时，基督方能称他为 "义人亚伯" (马太福音 23:35)。认清本人的罪孽之后，亚伯投靠了化为肉身前的基督，他的罪孽便永远从神在上天的册子上涂抹干净了 (启示录20:12-13)。

但该隐却不一样。神的灵谴责了他的良心。

"只是 [神] 看不中该隐和他的供物" (创世记 4:5)。

但当圣灵刺痛他的心灵时，该隐却发怒反叛。

"该隐就大大的发怒，变了脸色" (创世记 4:5)。

他双眼充满愤怒，脸色灰暗下来。

"耶和华对该隐说: 「你为甚么发怒呢? 你为甚么变了脸色呢? 你若行得好岂不蒙悦纳?」" (创世记 4:6-7)

哦，神给了他悔改的机会，让他前来，并被这宝血洁净！我相信神多次给他机会，让他离弃罪恶，被耶稣永恒的宝血洗净。然而，该隐一次又一次抗拒了神对他内心说的责备之言。一次又一次，他消灭了圣灵的感动。一次又一次，他抵挡了神的责备。

"祂既来了, 就要叫世人为罪自己责备自己" (约翰福音 16:8)。

但当神的灵来刺痛该隐的良心时, 祂反而自我遮掩, 拒绝听信神对他的警告:那就是

"你若行得不好，罪就伏在门前" (创世记 4:7)。

该隐，罪好像隐藏的狮子一样, 它正在等候着你！但 [神的警告] 毫无结果。这一切触动良心的言词均被忽略了。该隐内心为自己找到了借口，说服自己是无辜的，抛弃了神为劝说他所讲的一切言词。

为什么该隐抗拒救恩呢？那似乎是如此简单。

"你若行得好，岂不蒙悦纳？" (创世记 4:7)。

该隐只要靠对血的信心来敬仰便可以了。他为什么不愿意呢？我下面要把我们教会执事凯根博士的见证来作例子。我认为凯根博士的见证能使我们看到，究竟该隐的症结何在。如该隐一样，凯根博士也相信神，但他说, "我仍旧不愿信靠耶稣... 我不想祂来影响我的未来... 我不愿意向祂让步。我内心与基督争斗了整整两年" (C. L. Cagan, Ph.D., From Darwin to Design, Whitaker House, 2006, p. 17)。最终，凯根博士让步了，投靠了基督，得到了祂宝血的清洗。不幸的是，该隐一直抗拒着救恩，最终达到无可救药的地步。

祸哉！有那么一天，有这样一时刻，神放弃了该隐、任其所为。就在该隐被神放弃的那一时刻，地狱中鬼魔的力量马上占据了他的心灵与理智。

犹大也曾那样与罪戏耍。他从钱囊内偷钱; 他忽视了自己主人基督的教训; 他从那最后的逾越节晚餐上出去, "时候是夜间了" (约翰福音 13:30)。在他听完一切宣道与指点之后，在他与基督和门徒交往多年之后，在他听过许多警言后，在他内心受到多次警告之后，他仍在 "夜间" 外出背叛了神的儿子！

难道该隐的经历不是犹大未来经历的典型吗？难道他的举止没有显明，他如今已完全被撒旦所控制了？

"这时, 撒但入了…犹大的心… 他去和祭司长并守殿官商量, 怎么可以把耶稣交给他们" (路加福音 22:3-4)。

该隐对亚伯所作的事情, 非常相似于犹大对基督所作的; 实际上, 在我看来那是一个典型、一个对未来的影射。昂格博士 (Dr. Merrill F. Unger) 谈到该隐时论说:

妒忌、恼怒、与嫉恨 [如今] 在他胸中经久不衰，一直增长到如此程度，以至于他被鬼魔的力量所控制，驱使他犯下了第一次 [人类] 凶杀案 (Merrill F. Unger, Ph.D., Th.D., Unger's Commentary on the Old Testament, Moody Press, 1981, volume I, p. 25)。

"该隐与他兄弟亚伯说话: 二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了" (创世记 4:8)。

无论以那种方式、或迟或早，每一个拒绝通过宝血得救的人，都会在他本人不知不觉的时刻遭到鬼魔的控制，最后与神的选民断绝关系。那时便应了这节经文:

"他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的"
     (约翰一书 2:19)。

朋友，如你对福音掉以轻心、如你抗拒了圣灵督促指责、如你拒绝来投靠耶稣，我要提醒你，那日子会来到的，而且会很快来到。那人人便会说你如该隐一样,

"是属那恶者，杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的" (约翰一书 3:12)。

该隐在罪孽中最后变得如此冰冷无情，以至于被 "赶逐…离开" 了那片土地 (创世记4:12) 。他现在再也不想和神有任何关系了。

"于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地"
     (创世记 4:16)。

"挪得" 之地的意思便是 "流浪" 之地。如果神将你放弃了，你便会在缺乏神的状态下流浪在人间，命定堕入沉沦的未来。你将会流浪街头，生活支离破碎，临死对基督也毫无认识。那时，对你的描述只有是:

"他们有祸了，因为走了该隐的道路" (犹大书 11)。

留心听！如今还不晚！如今神仍在向你召唤、仍在牵引你的心灵。

"务要在主面前自卑，主就必叫你们升高" (雅各书 4:10)。

谦卑自己，来到耶稣面前。趁审判的狂风尚未将你吹向黑暗的毁灭之路、落入地狱中无基督的永恒之前，趁着还有时间，到祂那里去，被祂的宝血洗净。在神面前谦卑自己。趁还为时不晚，趁你尚未走上该隐的道路，归向基督。阿们。