叶子的围裙、还是皮外衣？

撒旦通过引诱人类的第一对父母吃分别善恶树上的禁果来让他们犯罪。他们吃了禁果，违背了神，撒旦就用了另外一种方法，如同路德所说的那样：“用绝望来摧毁他们”

"他们二人的眼睛就明亮了"。这里面所指的是他们对罪的觉醒。一旦醒悟了，罪人便会看到自己的罪，并憎恶这罪孽。他处在认罪感之下，正如亚当夏娃一样。但当一位罪人看到了自己的罪的时候，并因罪的可怕而觉醒的时候，魔鬼便马上拖他的步伐，告诉他说，他已经无药可救了。如路德所说，魔鬼试图"用绝望来摧毁他们"。这正是在犹大身上发生的事情。当他看到了背叛基督的罪恶时，他并没有为祂带来救恩的悔意。他没有按照圣经所讲的那样去悔改悔改的希腊原文是 "metanoia"。。圣经说犹大“就后悔了””但这里的“后悔”一词是另一个希腊词 "metamelomai," 意思是后悔了。但后悔并非悔改。真正的悔改改变一个人的心思，使他走向另一个方向。

亚当夏娃的后悔与犹大的相同。他们因罪而忧伤，但他们的心思并没有改变方向。我们第一对父母 (以及犹大) 的为罪忧伤是错误的忧愁，被圣经称为 "世俗的忧愁"。

"因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁是叫人死" (哥林多后书 7:10)。

当自责降临到罪人的头上时，他起初所带有的通常是 "叫人死〔的〕世俗的忧愁"。刚刚觉醒的罪人通常只是感受到“叫人死的世俗的忧愁；非非感受到因犯罪触犯神的忧愁”。他可能会感到心中悲伤但这种忧愁是以自我为中心的。事实上，他不过为自己忧愁，而非从神来的忧愁，就是他因触犯神的律法，在心中反叛神而触犯神所带来的忧愁。

亚当与夏娃感受到的是第一种忧愁— 是自我忧伤 — 它只能 "叫人死"。来到咨询室 与我们谈话的许多人都有这种以自我为中心的忧愁。他们可能会哭泣，说他们因罪愁苦。但他们所谓的悔改都不过是自我忧伤，为自己处在这样的可悲情形而忧伤。但是他们并没有因冒犯神而忧伤。他们不过是为自己忧伤。在咨询师里，我们已经学习到自我忧伤和因触犯神而“从神来的忧愁”的区别。

当一个人从自己的罪恶状态中觉醒的时候，他常常转而去陷入自我忧愁。但这对他没有益处，因为“世俗的忧愁是叫人死”。

当我们的第一对父母眼睛明亮并开始觉醒的时候，撒旦把自我忧愁放入他们的心中。如同马丁路德所说，魔鬼把自我忧愁植入他们的心思中是为了“毁灭他们”。这便是自我忧愁做的工作。这自我忧愁并没有把你引向基督。如犹大的自我忧愁一样，不过是把你引向毁灭，他后悔后就出去把自己吊死了，他是沉沦侄子，是地狱之子。 “世俗的忧愁是叫人死”。你不应当自我悲哀，你应当因你无视并破坏神的律法，进而得罪神而忧愁。

亚当和夏娃从自己罪恶的情形中觉醒，但是他们并没有因不顺服神而觉得痛苦。他们的认罪感相当地肤浅。并且我必须对你说你可以感受到十分地悲伤，你可以感受到极大的痛苦，而与此同时你还没有觉醒，没有看到你亏缺了神的荣耀。你无视他的爱，看他的爱没有价值。当一个罪人的觉醒如此肤浅的时候，神无法帮助他

伊恩·穆雷(Iain H. Murray) 如此说，

处于自责之下的罪人〔总会去尝试〕洗心革面... 神所期待的悔改并非部分的改变、并非暂时的忧愁，而是生命的彻底更新 (Iain H. Murray, The Old Evangelicalism: Old Truths for a New Awakening, The Banner of Truth Trust, 2005, pp. 9-10)。

当一个罪人最终看到他靠自己不能彻底改变的时候，那时生命的彻底改变才真正开始；借用一首古老圣诗所说

绝非我手中之工
能使我洁净，
麻疯病深藏在心中。

你越是尝试努力改变自己，你越是无能为力。罪来了，你就死了（希望是这样）， 如同使徒在罗马书7章8到9节所说。

亚当、夏娃正是在那种危机内。他们的眼目得到了某种程度的开启，他们知道自己是罪人。但正如伊恩·穆雷所说, "处于自责之下的罪人【通常】会设法改良自己" (ibid., p. 9)。亚当夏娃很快便发现，自我改良根本无济于事。

"他们二人... 才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子" (创世记 3:7)。

他们希望靠工作来遮盖自己的罪孽。他们编成的围裙是一个典型，显示出迷失的罪人试图通过自己的工作 来隐藏自己的罪孽。

但那无济于事，因为圣经很清楚地说，

"祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯、借着重生的洗、和圣灵的更新" (提多书 3:5)。

那些叶子做的围裙显示了人试图在通过没有道成肉身前的基督的宝血的情况下来遮盖自己的罪。无论你做了什么善工，无论你下了什么决心，无论你多么努力尝试成为一名基督徒—所有人的工作都是无花果树的叶子---人类的宗教是基于在没有宝血的情况下对救恩的错误认识—就是道成肉身前的基督的宝血，在神的心思和旨意中，基督是“从创世以来被杀之羔羊”（启示录13:8）

神必须要拿走他们虚假的安全感，这安全感就是他们借着不带血的无花果树叶来遮羞，这也刻画了人类的宗教总是没有基督赎罪的血。

我们下一次会看到神是如何剥除他们得救的幻望，看到神如何令他们认识到，善工的 "叶子" 绝对无法为他们带来救恩、认识到带罪的人在神面前是无处藏身的。最后，他们再也没有任何借口，他们最终认定自己的本相，最后神自己清洗他们的罪，给他们穿上带血的皮衣。请翻到创世纪3章21节，大声朗读。

"耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿"
     (创世记 3:21)。

这些皮衣预表基督，神给他们穿上自己的公义。林道亮博士 (Dr. Timothy Lin) 是一位圣经旧约的专家。他常常指出, "皮衣" 的希伯来原文乃是单数 (英译为复数词)不是多数皮衣，乃是单数皮衣。神给他们遮羞的皮衣是来自于一只动物。这也预表了一个事实，就是只有一个基督能够遮盖诸般的罪行。进一步说，皮被剥下，血必然流出。这也显示了基督的死是为了赎罪；基督的血有能力来洗罪；这也显示了基督自己用祂的公义遮盖罪人。

唯有批戴祂公义，
无愧站在宝座前。—《坚固盘石》
     ("The Solid Rock" 词: Edward Mote, 1797-1874)。

当你因自己罪的重担而感到如释重负的时候，当你停止这无用的游戏，就是试图通过行善改良自己，并以此方法来拯救自己的时候；当你停止通过“无花果树”的叶子来遮盖你的罪的时候。 当你意识到你无论做什么，或是试图在将来做什么，都不能遮盖你的罪的时候，那是，你便会明白埃尔维娜·霍尔（Elvina M. Hall）的圣诗歌中所唱的。

我无任何功德，
     能赚得你恩典，
我将我衣衫洗净，
     在羔羊宝血中。 —《罪债还毕》
("Jesus Paid It All," 词: Elvina M. Hall, 1820-1899)。

但创世记3:21还包含了更多的东西。请再次读出来。

"耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿"
     (创世记 3:21) 。

血必须先要流出，才能使穿上动物的皮衣。现请翻开利未记17:11，读其中下半节经文。

"因血里有生命，所以能赎罪" (利未记 17:11)。

在赎罪的“赎”字下面画一条线。在圣经的空白部分写下“遮盖”。“遮盖”二字便是希章伯来词“kaphar”的意思。所以“karphar”的含义就是遮盖。所以我们可以吧利未记17章11节翻译成

"因血里有生命，所以能遮盖罪" (利未记 17:11)。

基督的宝血从永恒的过去到现在，一直会遮盖（英文covers,现代时态）了一切信靠祂的人的罪。他们的罪被遮盖了，所以父神看不到。在最后审判的时候，当“案卷”被打开的时候，当神看向他们记录的时候，祂不会看到写下的罪，因为他们的罪都已经被基督的宝血“遮盖”了！

有一位朋友说说, "遮盖" 乃是旧约中的概念，是新约中找不到。他可能受到了比我更深的 "时代论" (Dispensational view) 的影响。但我对他所讲的时不时地思考了几个礼拜之后，偶然一天拿起了一本《克鲁登经文汇编》(Cruden's Con­cor­dance) 来查看 "遮盖" 一词。结果是，新约圣经确实有“遮盖”一词。请把圣经翻到罗马书4章7节

"得赦免其过、遮盖其罪的, 这人是有福的" (罗马书 4:7)。

是的，这是取自诗篇32:1的一节经文。但我也知道圣经引用的希伯来旧约圣经是以希腊文写成。在新约中，希腊语词汇由圣灵拣选，以显明希伯来语的精妙深意——因为“圣经都是神所默示的”，这包括旧约与新约（《提摩太后书》3章16节）。所以我们看到圣灵在新约希腊文圣经说“得遮盖其罪的，这人是有福的”。“遮盖”这个词的希腊词是“epikaluptō”，其含义是隐藏，遮盖（施特朗词典）

这很清楚了, 无论是在旧约还是新约中，“遮盖二字”都被提到了。血能遮盖你的罪 (利未记17:11)。得 "遮盖其罪的，这人是有福的" (罗马书 4:7)。而 "遮盖" 的意思也在神为亚当夏娃所准备的皮衣中非常清楚地点明了。

若想从神的审判中得到拯救，你必需得到基督的公义所遮盖。你的罪孽必需得到基督宝血的遮盖，这样父神便不会看到这些罪孽了。让我们一起站立，一同来唱圣诗,《藏身主里》。这首歌唱的是如何通过与基督联合、被祂的宝血与正义所遮盖，从而从神的愤怒中被隐藏。

藏身主里，藏身主里，
你是万世盘石，
藏身主里。—《藏身主里》,
     ("Hiding in Thee," 词: William O. Cushing, 1823-1902)。