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基督带来的满足与正义SATISFACTION AND JUSTIFICATION – OBTAINED BY CHRIST 海罗伯博士（Dr. R. L. Hymers, Jr.）原著道文 A sermon by Dr. R. L. Hymers, Jr. "祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义。并且 祂要担当他们的罪孽"（以赛亚书 53:11 )。 |
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这节经文内含极深，值得我们关注其中的每一个字。因此，我将不偏离我们的经文太远，也不会列举太多的事例。 在这场宣道中，我只要将这节经文中的真理陈述明白，以便每位在场的人回家后，都能清楚地了解这节经文内简单、却极为深刻的道理， "祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义。并且祂要担当他们的罪孽"（以赛亚书53:11 )。 愿神开启你的心灵，使你能够接收这经文中的真理。当我们宣讲这节经文时，我们确实可以向你们说："你们当就近我来；侧耳而听，就必得活" ─ 是的，你会与基督一起，在祂的王国中获得永生！ 这节经文讲到的有三样事情。 首先，基督忍受的心灵磨难满足了神的正义；第二，认识神的义仆人–基督–使多人称义；第三，这位担当罪孽的基督，为一切信祂的罪人带来了彻底的救赎。 "祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义。并且祂要担当他们的罪孽"（以赛亚书53:11 )。 I. 首先，基督忍受的苦难满足了神的正义。 "祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足…"（以赛亚书 53:11 )。 莫尔德曼博士（Dr. Jürgen Moltmann）是一位德国人。第二次世界大战后被关在英国监狱内三年。在狱服刑期间，他开始读圣经。在这段囚禁与读经三年中，他著写了《三位一体的神与历史﹕研读三一神学的心得》(Crossroad, 1992 )。虽然莫尔德曼博士是一位自由派的理论家，我对他所写的大多不同意。但他确实有一些独特的见解。比如，莫尔德曼说，十字架事件向 "被咒诅的" 人类传扬说，神与人类是休戚相关的。在十架上，神显示出祂对罪人的爱；圣子与圣父之间的关系在这时刻断绝了，使神亲身感受到人类的痛楚与苦闷。虽然莫尔德曼的很多阐述都不正确，但他在这里确实指出了三位一体走上十架的痛苦。我认为这是非常重要的一点。我看，这是值得我们沉思的一点 ── 三位一体中的每位在钉十架的过程中所承受的痛苦。 "祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足…"（以赛亚书 53:11 )。 司布真（Spurgeon）说， 在以上词句中，父神谈到自己的儿子时指出，因为基督经受了如此深沉的心灵磨难，祂便许愿赐予满意的报答。看到圣三一中的位体之间如此合作来办成救恩是多么令人欢快！（C. H. Spurgeon, The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim 出版社，1980年重印，卷 61，第 301页 )。 "祂"，即父神耶和华，"必看见自己劳苦的功效（或译：心灵上的磨难）"，指的是圣子心灵上的磨难，"便心满意足" 了。 正如司布真所说的，"在这些词句中 父神谈到了自己的儿子"。 "自己劳苦的功效" 指的是基督为我们的罪受苦时心灵内所经历的苦楚与磨难。我们不应低估基督肉体上经受的劳苦。 我们永不应轻视基督在彼拉多的命令下被鞭挞至半死；也不应低估基督被人唾弃、被加上荆棘冠冕的侮辱；更不应低估祂的手足被钉穿、以及祂在十架上代替我们所忍受的极端痛苦与干渴。"但是"，司布真继续讲，"祂心灵上的磨难才是祂劳苦的主要成分，也是这节经文内所包涵的内容…耶稣基督经受的苦难是如此的〔强烈〕我的想象力远不足以对祂的劳苦加以构思，更无法用任何言词来向你们表达"（Spurgeon, 同上，第302-303页 )。有人说，"基督心灵上的劳苦，才是祂所受之苦的核心"（同上，第302页 )，也是祂苦难的实质所在。 当人类全部罪孽的重量 以及父神对此的处罚都完全落在了基督的头上时，"劳苦" 二字揭示的是 基督内心所经历的悲哀、劳累、与痛楚。 在祂被逮捕之前、被鞭挞之前、被钉上十架之前，基督在客西马尼园中已经明显开始承受如此的磨难了。 这也包括了祂在十架上所忍受的心灵上的悲哀与痛苦。 鸠尔博士（Dr. Gill）如此说， 心灵上的阵痛（travail）指的是祂为自己百姓挣得救恩过程中所忍受的艰辛与劳苦；祂的服从与殉难、悲哀与痛苦；尤其是在祂处于圣怒之下所忍受的心灵上的阵痛 (借用女人生产时的痛楚形容此痛苦); 以及祂所经历的、死亡所带来的一切忧虑与苦闷 (John Gill, D.D., An Exposition of the Old Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989 年重印, 卷 5，第315页 )。 "祂必看见自己劳苦的功效, 便心满意足…"（以赛亚书 53:11 )。 "心满意足" 指的是神烈怒的平息。天父耶和华 "心满意足" 、或息怒了, "神使那无罪的替我们成为罪"（哥林多后书 5:21 )。 "祂为我们的罪作了挽回祭"（约翰一书 2:2 )。 "神设立耶稣作挽回祭"（罗马书 3:25 )。 麦克阿瑟博士（Dr. John MacArthur）虽然对宝血的看法错了，他却很正确地指出， 〔挽回祭〕的涵义是 "令神息怒" 或 "使祂满足"。 耶稣在十架上的祭献满足了神的圣洁对处罚罪孽的需求…因此，耶稣满足了神，并使祂息怒了（John MacArthur, D.D., The MacArthur Study Bible, Word Publishing, 1997年，对约翰一书2:2的注解 )。 可见，耶稣在经受痛苦中成为挽回祭，使神对罪孽的愤怒得以熄灭。作为挽回祭，基督的劳苦满足了神的正义所要求的一切，令神对罪的愤怒熄灭了。 "[父] 神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义"（哥林多后书 5:21 )。 "祂必看见自己劳苦的功效, 便心满意足…"（以赛亚书 53:11 )。 基督的劳苦满足了神正义的需求，使我们有得救的可能。 II. 第二，认识基督能使多人称义。 让我们一同起立，朗读我们今天的经文，到 "得称为义" 为止。 "祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义…"（以赛亚书53:11 )。 请坐。 先知在以赛书亚52:13中把基督称为神的 "仆人"。在这里，基督被称为神的 "义仆"。基督被称为义人，因为祂是 "无罪的"（林后 5:21 )。 祂本是神无罪的圣子，是父神的 "仆人"。 基督使 "许多人…得称为义"（第11节 )。 这便是福音的核心。 我们无法通过服从神的律法来称义，因为… "凡有血气的 没有一个因行律法能在神面前称义"（罗马书 3:20 )。 我们无法令自己称义，因我们的本性乃是邪恶的。我们只能当基督的正义转加在我们头上后才能称义。"转加" 是一个法律概念。我们在律法上被当作义人，是因为基督的义被转加在我们的头上。神的 "义仆" 将自己的义转加在他们头上时，便使 "许多人得称为义"（赛 53:11）了！ 约翰．揣卜（John Trapp）讲过说，侃达立纳司 主教（Cardinal Contarenus）被另一个主教（Pighius）处死。侃达立纳司 从词面上来理解并相信了这节经文，结果被称为 "新教徒"。 他相信 "人的义是藉神无偿的恩典、并通过基督的信用而获得的"。 结果，他为此被判处死刑（John Trapp, A Commentary on the Old and New Testaments, 1997 年重印，卷 III, 第 410-411页，对以赛亚书53:11的注解 )。 "许多人因认识我的义仆得称为义。" 这句话值得我们为之而掉脑袋吗？ 是的，当然值得！那便是浸信教与新教信仰的核心！ 我们不能像那些追随菲尼的决志主义者，以及罗马天主教徒所宣称的那样，去自称为义！ 不，绝对不能！ "有神 称他们为义"（罗马书 8:33 )。 "既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督…因为凡有血气的，没有一人因行律法称义"（加拉太书 2:16 )。 "这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义"（加拉太书 3:24 )。 仅有基督 ── 神的义仆 ── 才能使多人称义！ 但这如何才能发生呢？基督如何 "使多人称义" 呢？祂是否因人参加礼拜便使他们称义呢？不是！那是天主教教义与决志主义！祂是否因人不再犯某些罪便使他们称义呢？不是！那是天主教教义与决志主义！祂是否因某人的 "罪人祈祷" 或"走向讲坛"、并在 "祭坛" 前落泪而使他们称义呢？不是！那是天主教教义与决志主义！祂是否因某人学会了 "救恩计划"、或能背诵 约翰福音3:16、并因作过 "罪人的祈祷" 便得以称义呢？不能！ 那也是天主教教义与决志主义！ 那人是如何才能得救的呢？你如何才能在神的面前变得洁净、从而称义呢？那便是这永恒的问题了！那便是约伯书中比勒达提出的问题！ "这样在神面前，人怎能称义？妇人所生的，怎能洁净？"（约伯记 25:4 )。 他提出的问题在我们经文中得到了响亮的回答， "有许多人因认识我的义仆得称为义"（以赛亚书 53:11 )。 或者，如司布真所翻译的那样, "多人必因认识祂，我的义仆将使他们称义"（C. H. Spurgeon, The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim 出版社，1980年重印，卷 63，第 117页 )。 司布真因此说， 我看要得到基督祭献的收益，靠的完全是认识与信念，并非靠所做的事… "没有一人因行律法称义。" "律法本是叫人知罪。" "恩典和真理都是由耶稣基督来的"，是靠信念、靠认识、靠对祂的了解而来的…仅有通过祂…我们才能称义（同上 )。 "惟有不作工的，只信称罪人为义的神；他的信就算为义"（罗马书 4:5 )。 "当信主耶稣，你…必得救"（使徒行传 16:31 )。 "有许多人因认识我的义仆得称为义"（以赛亚书53:11 )。 基督的劳苦满足了神对正义的要求；认识基督本人使许多人得称义。最后 – III. 第三，担当罪孽的基督能使罪人获得彻底的救赎。 请大家站立，再次来朗读我们的经文，尤其注意经文最后几个字。 "祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。 有许多人因认识我的义仆得称为义。并且祂要担当他们的罪孽"（以赛亚书 53:11 )。 请坐。 基督会使〔多人〕"得称为义,〔因〕祂要担当他们的罪孽"。 那便是背负他们的罪孽。 我们称义的最终依据，我们得赎与救恩的全部根基，都被这几个字揭示了，"祂要担当他们的罪孽"。以赛亚书 53:5说， "祂为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤。 因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治"（以赛亚书 53:5 )。 以赛亚书 53:6 说， "耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上"（以赛亚书 53:6 )。 以赛亚书 53:8 说， "祂受鞭打…是因我百姓的罪过"（以赛亚书 53:8 )。 另外，彼得前书 2:24 说， "祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪"（彼得前书 2:24 )。 正如司布真那样去翻译这节经文，"多人必因认识祂，我的义仆将使他们称义"。 这便是基督福音的第一点 ── 清晰明了。基督受的苦满足了神对正义的要求。认识基督本人可使人称义。基督担当了人的罪孽, 使靠信念认识祂的人获得圆满的拯救。奇妙的福音！美妙的救恩！有史以来从未有过如此的奇迹。 "祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义。并且祂要担当他们的罪孽"（以赛亚书 53:11 )。 有天晚上，海博士与儿子卫司理上网读了 约翰．卡拉定（John Carradine）的故事。 这位演员出过场的电影超过了300部，比任何其他演员都多。 当他死在意大利的米兰时，屍体被运到他一个儿子的家里。 但他儿子正在酗酒，并揭开了父亲的棺材，把酒灌入已死的父亲的嘴里。 现在我问你，那个死人能嚐到那口酒吗？ 当然不能！ 当我告诉你 基督为拯救我们所做的一切美好事物时，你也无法品嚐到。 为什么？ 因为你的灵命已经死了。 正如圣经内所说的，你已 "死在过犯中"（弗 2:5 )。 这正是罪的本质。 你对基督王国的认识完全如死人一般。 你无法嚐到这一切。 你无法感受到它们。 对神的事来说，你和那具棺材里约翰．卡拉定的屍体完全一样。 基督将不得不来把生命赐给你，否则，你将永远迷失在永恒中！ 你必需能如此去呼喊说，"我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？"（罗7:24 )。 当一位男女能由心底如此呼喊时，他便很快会得救了。 你是否曾如此呼喊过？ 你是否感到，在神眼中你不过是具死屍，并且仅有基督能拯救你？ 你是否已转变投靠了基督？ 如果还没有，你是否愿意望向神的羔羊呢？ 祂能带走世人的罪孽。 你是否愿意望向祂、并信靠祂呢？ 请再仔细听颜国辉先生刚才唱的歌词。 你若盼望从罪得到释放， 如果你希望与我们谈几分钟，讨论如何信靠耶稣的事，当别人去友谊厅吃午餐时，请你来坐在前两排的座位上。 阿们。 如果这篇道文为你赐了福，望你发电邮告知海博士。当你写信时，请告知你发电邮的国家，不然他不能给你回信。 如这些道文对你有所赐福，在发电邮告知海博士时，敬请道明你发信时所在的国家。他的电邮地址是: rlhymersjr@sbcglobal.net (可点击) 你给海博士发电邮时可用任何语言，但尽可能用英文发信。通过邮局发信者，函件请寄到〔美〕 P.O. Box 15308, Los Angeles, CA 90015。你也可用英文与他通电话，号码是（818）352-0452。 （证道 / 宣道结束） 我们的网址–www.sermonsfortheworld.com–您每周可上网 本站所载之宣道文稿不带版权，无需得到海博士的允许 宣道前颜国辉先生（Mr. Jack Ngann）的独唱﹕ |
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宣道提纲 基督带来的满足与正义 SATISFACTION AND JUSTIFICATION – OBTAINED BY CHRIST 海罗伯博士（Dr. R. L. Hymers, Jr.）原著道文 A sermon written by Dr. R. L. Hymers, Jr. "祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义。并且 祂要担当他们的罪孽"（以赛亚书 53:11 )。 I. 首先，基督忍受的苦难满足了神的正义，以赛亚书 53:11上; II. 第二，认识基督能使多人称义，以赛亚书 53:11中; 52:13; III. 第三，担当罪孽的基督能使罪人获得彻底的救赎， |