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但以理的第七十周

〔有关圣经豫言的第三讲 / LECTURE NUMBER 3 ON BIBLE PROPHECY〕
DANIEL'S SEVENTIETH WEEK
(Simplified Chinese)

海罗伯博士(Dr. R. L. Hymers, Jr.)著

二○一四年八月三十日星期六晚
于洛杉矶浸信会幕所讲的课

A lesson given at the Baptist Tabernacle of Los Angeles
Saturday Evening, August 30, 2014

"[24] 为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七。要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和豫言, 并膏至圣者。[25] 你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷, 直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。[26] 过了六十二个七, 那受膏者必被剪除, 〔但并非因自己的缘故–KJV〕; 必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。[27] 一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上,直到所定的结局"(但以理书 9:24-27)。


这里的 "一周" 是什么?请看下面的资料(小字体部分引自麦克道尔〔Josh McDowell〕所著的书, Evidence that Demands a Verdict, Here's Life Publishers, 1979 年版, 第171-173页)。这些经文内的 "一周" 乃是七年。


1. 描述一周的希伯来词是 "shabua",字面含义是 "七"…因此,希伯来经文内的 70周所表达的是 "七十个七"。

2. 希伯来人很熟悉用这 "七" 字来描述天,或描述年。

3. 利未记25:2-4 描述了以上的事实。利未记25:8 表明,有许多组七年。


1. 但以理灾这章书的早些时候(但 9:1-2)是已年为单位来思考的,或考虑的是有许多组七年。

2. 但以理知道巴比伦被掳是因为违背了安息年,由于他们被流放了70年,显然他们违背安息年已有490年了(利 26:32-35, 代下 36:21, 但9:24)。

3. Shabua 可在但以理书10:2-3内见到。上下文要求我们将此解释为许多组的 "七" 天。字面的意思是 "三组七天"。如果但以理在9:24-27内所讲的是天,为什么我们在第十章内见不到同样的词句?很明显,第九章内所讲的是年。


经文第24节:有70个七(490年)。这是直接对 "这民" 和 "这城"(犹太人和耶路撒冷)说的。在那段期间,过犯、罪、恶的问题,将会被处理,而永恒的正义将会被带进来。

经文第25节:从 恢复与修建耶路撒冷的命令(波斯的亚达薛西王之令,尼希米记 2:1-8)到弥赛亚的来临,是69个七(7个七和62个七),或483年。这时间正好指向耶稣。


1. "亚达薛西王二十年尼散月(三月)"。

2. 亚达薛西于公元前465登基,因此,尼希米2:1 无疑是在公元前445年。

3. 这里没有确切的日期,所以根据犹太人的习惯,时间应该是那个月的头一日。

4. 根据我们的日历, 那是公元前445年3月14日。


一个 "豫言年"(Prophetic Year)是360天(参 启示录 12:6 和 12:13,1260天被称作 "一载、二载、与半载",或三年半)。六十九个七在什么时候结束呢?


1. 69个七 乘 7年 乘 360 天 = 17万3千880 天

2. 从公元前445年3月14日起 173,880 天可算出是公元32年4月6日。


     据 罗伯特•安德森爵士(Sir Robert Anderson)在《将来的君王》(The Coming Prince,第127页)中作出的多重计算,确切的日期应该是公元 32年4月6日。他说:"儒略日历中的第十个尼散月是公元32年4月6日 星期日。那么,在重建耶路撒冷的命令 与 '受膏君' 公开出现之间的时期有多长" ── 是不是 公元前445年14日 至 公元32年4月6日之间呢?这段时期整整包括了173,880天,或者是 7 乘 69 乘 豫言年的360 天,即加百列豫言中的头 69个七"。

在第69个七结束之际,弥赛亚(耶稣)于「棕枝主日」骑驴走进了耶路撒冷。

经文第26节:弥赛亚将被剪除(杀害),但并非因自己的缘故(祂自己并无罪恶,却为他人而死)。这豫言在十字架上应验了。祂与过犯、罪孽、邪恶打交道 ── 但永恒的正义并没有掌控人间;王国时代没有开始。请注意看, 70个七还没有开始。

经文第26节:"必有一王的民来毁灭这城和圣所。" 罗马于公元70年毁灭了耶路撒冷和圣所。"必有一王" 的王并不是耶稣基督,而是敌基督,他继承了罗马人的传统,将会统一欧洲,使其成为罗马帝国的后继者。所以,70个七还没有开始。

接下来是教会时代 ── 就如有些人所说的,"括号里的一大段时期";日期是69个七和70个七之间。这段时期的长度并没有详细的说明。

经文第27节:他 [必有一王、敌基督] 必将与许多人坚定盟约。第70个七,即大患难期间,由敌基督与以色列(以及其他国家)签和平条约开始,为期一个七(七年)。翻译成 "大患难" 的希腊原文(thlipsis)有 "压力" 的意思。它还有…"苦难、剧痛、沉重…苦恼"(史特朗 2347)的意思。

经文第27节:在大患难中期,即大患难开始三年半之后,敌基督将毁约,亵渎圣殿的重建:

"一七之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的使地荒凉"(但以理书 9:27)。

这正是马太福音24:15内所描述的 "那行毁坏可憎的" 人。

敌基督将坐在圣殿里,在至圣所内自称是神,受人的崇拜,帖撒罗尼迦后书2:4。当然,圣殿必须已经重建之后才能实现这点。

由于敌基督本人不会总呆在圣庙内,所以他的偶像会摆在里面,所有拒绝拜此偶像的人都会被处死(启13:15)。

这便是分隔的时刻,是「大患难」的中点。

此后便是患难的可怕的下一半,在马太福音24:21中被称为 "大患难"。这是迄今为止人类历史上最恐怖的时期。

如果神不干涉,就没有人可以存活(凡有血气的总没有一个得救的,太24:22)。

那些不愿敬拜兽像的人将被迫害至死;那些没有受牠印记的人都无法买卖, 启13:15-18;数目666不过表示了人的数目6重复了三次﹕"人,人,人"。

遭迫害的以色列要躲藏 "一载、二载、与半载"(启12:14)。

我们相信在这后半段的大患难期间,在最后号角声吹响时(启 11:15),已死去的基督徒会复活, 而仍旧活着的基督徒会被提升天(帖前4:13-17; 林前 15:51-52)。对被提升天的时刻人们有许多不同的看法。最受欢迎的看法是, 这将发生在七年大患难期间的开始初期。有其他人说,这发生在大患难一半的时候。我们的观点被称为「怒前被提论」(pre-wrath Rapture)。我们相信, 这会在发生启示录16章内的「烈怒之碗」前不久。很明显,被提升天的时刻并非清楚明了,因为三种看法都有优秀的基督徒赞同。

然后,启示录16章内可怕的烈怒之碗便会倾泄下来。在第16章内读不到基督徒在世间作见证,而不信者也不愿悔改(启16:11, 21)。这是纯粹的倾泄下来的审判。

在这期间的尾声时刻,基督将从天国回归(启19:11-16)与祂被提升天的圣徒(亚14:5)回到橄榄山上(亚 14:4)。在这时候(或不久前),神会遣送恩典给剩下的犹太人,赐给他们认罪感和救恩(亚12:10到13:1)。敌基督和假先知会被丢进火湖内(启 19:20)。撒但会被捆绑抛在无底坑里,而圣徒会与基督一同做王一千年(启20:1-6);这就是千年王国。

基督带给我们 "永恒的正义"(回到但以理书9:24,应验经文的那部分)。

但以理书12:11揭示出,从亵渎圣殿到结束有1290天。

"从除掉常献的燔祭,并设立那行毁坏可憎之物的时候,必有一千二百九十日"(但以理书 12:11)。

这是三年半(1260天)加上另外30天。在第12节里另外加了45天,总共是1335天。多出来的那几天代表着一段过渡期,大概包括了羔羊婚礼的晚餐,这时耶稣会在祂父亲的王国里与信徒一起喝葡萄酒;很可能这还包括了颁奖的时间,以及几周 "准备" 期。

但这无疑比三年半 ──大患难的后半段 ── 要多一点时间。但以理的第70个七在基督第二次回归时便接近尾声了。

 

但以理的第70个七(大患难期间)以敌基督与以色列签成和约开始,然后在7年之后以基督回归到橄榄山上结束。

(证道 / 宣道结束)
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