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挪亚时代的离道反教(上)

APOSTASY IN THE DAYS OF NOAH
〔论《创世记》第78讲–SERMON #78 ON THE BOOK OF GENESIS〕
(Simplified Chinese)

海罗伯博士(Dr. R. L. Hymers, Jr.)著

主日,二○一四年五月十八日晚
于 洛杉矶浸信会幕 所宣之道

A sermon preached at the Baptist Tabernacle of Los Angeles
Lord's Day Evening, May 18, 2014

"挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样"(马太福音24:37)。


如果你听我宣道有一段时间了,你会知道这个预言对我有很重要的意义。其原因有几个。首先,我得到转变的时候是听了查理斯•伍德布利奇博士(Dr. Charles J. Woodbridge)宣讲有关彼得後书的道。伍德布利奇博士是一位伟大的学者。他毕业于普林斯顿大学。他曾在福乐神学院(Fuller Theological Seminary)教教会历史学,後来因为学院里日益增长的自由说教,他辞退了那所神学院。第二,他根据彼得後书讲了挪亚时代中的大洪水。第三,因为他从那章圣经中所宣讲的道彻底地改变了我对创世记一书的看法。在我于百欧腊学院(Biola College)听到那则布道之前,我相信进化论,我以为创世和洪水的记载不过是神话 —— 仅仅是童话故事罢了。因此,那根据彼得後书所讲的一则道,被用来改变我对创世记一书的看法。它也被用来使我转变,对耶稣基督产生了使人得生命的信念!

大概在同一时期,我听了葛培理(Billy Graham)的一则有力宣道,《挪亚的日子》(The Days of Noah)。我还开始每天在收音机上听弗农•麦基博士(Dr. J. Vernon McGee)的节目。麦基博士强调了创世记的可靠性。创世记记载了有关挪亚和大洪水的事。麦基博士在讲到我们的经文时这样说,"基督有一天会到来,而那一天会像挪亚的日子"(Thru the Bible, Thomas Nelson Publishers, 1983年版, 卷 IV, 第131页; 对马太福音24:37的注释)。

此外,我还常在收音机上听迪翰博士(Dr. M. R. DeHaan)。迪翰博士常常强调挪亚的日子和基督的第二次降临。在这一题材上,迪翰博士写了一本名叫《挪亚的日子》( The Days of Noah, Zondervan Publishing House, 1963年版)的书。到亚马逊网站(Amazon.com)上购买一本,即使是二手的也好!它会赐福你的!还有,我的牧师林道亮博士(Dr. Timothy Lin),是一位旧约学者,他在琼斯大学(Bob Jones University)的研究生院任教希伯来语和相关语言。他後来为《新美国标准版圣经》(New American Standard Bible)作翻译,是其中的一位翻译人员。他还在塔尔伯特神学院(Talbot Theological Seminary)以及在伊利诺伊州鹿原市的三一神学院(Trinity Evangelical Seminary)任教。後来,他在台北市的「中华福音神学院」担任院长。林博士教导,创世记的完全权威性与大洪水的真实性。因为林博士具有很高的学术性,有好几位旧约学者,如三一神学院的葛里森•亚掣博士(Dr. Gleason Archer)、塔尔伯特神学院的院长 查尔斯•范博戈(Dr. Charles L. Feinberg),在他的教会里讲演。我曾经是那间教会的成员。我曾经多次亲耳听过这些伟大的旧约学者。

总而言之,1962年,我与林博士去参加在旧金山的举办的美南浸信会会议。在集会开始之前, 林博士简略地发言反对拉尔夫•艾略特(Ralph Elliott)攻击创世记的一本书,书名为《创世记的信息》(The Message of Genesis, Broadman Press, 1961)。艾略特攻击创世记的摩西著作权威,把大洪水称为神话。林博士强烈地扞卫了摩西是[创世记]的作者与大洪水的真实性。那是我第一次参加美南浸信会会议。欧文•怀特博士(Dr. K. Owen White)曾经在我们的教会发过言,他也发言反对了艾略特的书。所有这些因素令二十出头的我对这些事产生了深刻的印象。我仅能说,对挪亚和大洪水的攻击,过去是(如今仍旧是)对主耶稣基督的攻击。基督本人相信创世记一书。这就是为何主耶稣基督在提到挪亚和大洪水的时候,祂把这些记录作为可靠事实来引用,

"挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样"(马太福音24:37)。

如果基督不知道自己在说些什么,祂如何能够是圣三一的第二位?祂如何能够是荣耀的主呢?我在二十一岁的时候得到了答案,而我将持守它,一直到我去世的那一天!

"挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样"(马太福音24:37)。

那么,挪亚的日子是怎样的呢?这是一个离道反教极为严重的时期,世人开始拜偶像,沉沦在罪恶之中。

请把圣经翻到创世记4:26。我们读到,亚当有一个儿子,名叫塞特。後来塞特有一个儿子,名叫以挪士。

"塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。那时候,人才求告耶和华的名"(创世记4:26)。

以挪士这个名字的意思是 "必死" 或 "脆弱"。它代表了他是 "脆弱的、软弱的、必死的"。这为接下来发生的事添加了悲观的气氛。因某种原因(我自己仍旧不明白)—— 根据古代拉比,接下来的几个字为何翻译错了。"那时候,人才求告耶和华的名"。

路德说:"拉比知道这里与拜偶像有联系。他们认为,大约在这个时期,人们开始把其他被造物(如太阳、月亮等等)称作耶和华。" 这一观点出现于英皇钦定本列中的注解,其页中提供了翻译家的另一种翻译:"那时候,人开始用耶和华的名字称呼自己"。《伴读圣经》(The Companion Bible)的附录21这样写道,

当时真正开始的其实是对耶和华圣名的亵讟。他们开始用耶和华的名字称〔其他〕事物。英王钦定本(KJV)说他们如此来称 "他们自己"。但古时犹太注解家提出了…"他们的神",意味着他们将日月星辰与他们的偶像称之为神, 并加以敬拜…约拿单的《塔库姆》译本说, "正是在那代人的时日中人们开始出错,开始设立偶像,以耶和华之道的名义为自己的偶像取名"…锦赤、腊轼(Kimchi, Rashi)与其他古代犹太学者都同意他这一看法。腊轼说,"求告耶和华的名包含了亵讟的成分。"〔古代基督教学者〕耶柔米(Jerome)说,此乃他同代许多〔犹太学者〕的立场。迈蒙尼德(Maimonides)在其注释中…在他讨论偶像的一篇论文中,他提出了 以挪士(Enos)时期世人崇拜偶像的最为可信的根源。以挪士的名字也与此相衬,因为这名字的含义是体虚,软弱,多病,无法治愈…如果摩西 的孙子 约拿单 成为以色列的第一代拜偶像的祭司,那么亚当的孙子以挪士 开始带领人类拜偶像便不足为奇了。再者,如果纯正的敬拜从 以挪士时期开始,而并非对耶和华圣名的亵讟,那么在犹大书14-15节内提到的 "亚当的七世孙以诺"所宣道反对的 "不敬虔" 之行为又能是什么呢?因此,这肯定提供了足够的证据,说明为什么神拣选了 以诺 去说豫言反对这类对耶和华圣名的亵讟(Appendix 21, The Companion Bible)

我们在创世记第五章看到的,是一个迅速坠入离经叛道和拜偶像的场景。亚当的第七个儿子以诺是唯一的例外,因为他 "得了神喜悦他的明证"(希11:5)。创世记第五章内记载的那一段时期,无论还能用其他什么方面来看,改革家约翰•加尔文以下的这段话都能作一个很好的概述,

…它还清楚地证明了人类走斜路的极大倾向 ── 他们或者极度地鄙视神,或者走入极端的迷信;因为无论何处,这两种错误都占据了上风(John Calvin, Commentaries on the Book of Genesis, Baker Book House, 1998 年版,卷1,第224页;有关创世记4:26的注解)。

再多加一点 —— 在创世记第五章内的先祖中,没有一位得到了好的评价 —— 除了以诺之外。圣经说,以诺 "与神同行"(创5:22)。至此之後就没有这样评价了,一直到挪亚为止,"挪亚与神同行"(创6:9)。在洪水降临之前,我们没有读到其他任何先祖有 "与神同行" 的。我相信这就是为何希伯来书省略了从亚伯到以诺之间的先祖,好像这些先祖没有很强的信念似的。希伯来书11从亚伯跳到以诺又到挪亚。因此,我认为古代的拉比是正确的。创世记第五章是对大洪水之前离道反教增长的描述。

创世记第五章的离道反教,终止于人类彻底陷入罪孽之中,创世记6:5, 6 对其作了描述,"耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,耶和华就後悔造人在地上,心中忧伤…唯有挪亚在耶和华眼前蒙恩"(创6:5, 6, 8)。耶稣说:"挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样"(太24:37)。

帖撒罗尼迦後书2:3预言了挂名教会的离道反教。我们读到,主的日子来临 "以前,必有离道反教的事"(帖後2:3)。"离道反教" 是从希腊原文中的 "apostasia" 翻译过来的。每一迹象都表明,我们已经进入了这个离道反教的时期,这离道反教预示在创世记一书中对挪亚日子的记载。导致我们的离道反教的根源有三个:约翰•塞姆勒(Semler, 1725-1791)掀起了批评圣经的潮流。查尔斯•达尔文(Charles Darwin, 1809-1882)贬低了人类是被造的这一信念。查尔斯•菲尼(Chares Finney, 1792-1875)把转变变成 "决志"。从这三个出自撒但的源头,现代基督教的离道反教便兴起了。人们不把圣经以严肃的态度来看待。人们趋向于把自己看作是动物。自1859起,「决志主义」(Decisionism)阻止了大规模的复兴;而如今,因为「决志主义」的影响,大多数认为自己得救的人,他们仅经历了一个虚假的转变。点击此处阅读我们的书籍,《当代的离道反教》(Today's Apostasy)

马丁•罗伊-琼斯博士(Dr. Martyn Lloyd-Jones)说:

现代的福音主义与十八世纪乃至清教徒的福音主义截然不同。旧时的福音主义才是真的。

救世军创始人 威廉•布思(William Booth)于1901年说:

在将来这个世纪中的主要危险是没有圣灵的宗教、不带基督的基督教、不用忏悔的赦免、无需重生的拯救…不提地狱的天国(引自The Old Evangelicalism 尘罩底页, by Iain H. Murray, The Banner of Truth Trust, 2005年版)。

这两位人士谈到了当今的离道反教。耶稣说:

"挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样"(马太福音24:37)。

有一首古老的诗歌,因被 乔治•比佛利•谢(George Beverly Shea)演唱而流行起来。这首诗歌写了这个时代的离道反教,

在这时代,你需要救主,
 在这时代,你需要一锚;
当要确知,当要确知,
 你锚抛牢,抓住坚固磐石!
磐石是耶稣,唯一救主;
 磐石是耶稣,唯一救主;
当要确知,当要确知,
 你锚抛牢,抓住坚固磐石!—《在这时代》
("In Times Like These",词:Ruth Caye Jones, 1902-1972)。

"挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样"(马太福音24:37)。

喔,我多么渴望你能在你的危机中觉醒过来!我知道你所遇到的许多福音派人士可说是一塌糊涂。我知道你在大学的教授嘲笑圣经。我知道,你周围几乎所有人── 甚至连美国总统在内 ── 都是个不容质疑的非信徒,是拒绝基督的讥诮者!喔,切莫和他们一同下地狱!喔,来信靠耶稣,并从罪恶中得到清洗吧!请看,方舟是基督的一个典型,一个对祂的描述。喔,进入方舟来得救吧!喔,信靠耶稣,逃离神的愤怒、逃离对你罪恶的审判!来!快来!进来吧!进入耶稣内而得救吧!阿们。

(证道 / 宣道结束)
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宣道前普鲁德鸿先生(Mr. Abel Prudhomme)领读的经文﹕彼得後书 3:1-7。
宣道前葛利费斯先生(Mr. Benjamin Kincaid Griffith)的独唱﹕
"In Times Like These" (词: Ruth Caye Jones, 1902-1972)。


证道 / 宣道提纲

OUTLINE