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饶伯•贝尔是一位 "新兴教会 (emerging church)" 的宣道士，写了一本书宣称，每位下地狱的人都有无穷尽的机会在死后得救，因为人有选择自己想去之处的自由，甚至在死后仍旧可以选择。无论你如何看罗马书9:16-18，这段经文讲得格外清楚，人无法在死后靠 "选择" 来掌管自己的命运。救恩并非靠你的选择 来决定, "不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的。" 救恩不在法老的手中。他不可能得救，因为神使他硬起了心肠，好去惩罚他。

"耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的" (出埃及记 9:12)。

作出选择的不是法老；作出选择的是神 —— 也仅有神。神说，他立法老存在, "是特要向你显我的大能" (罗马书 9:17)。在出埃及记内我们读到，

"其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下" (出埃及记 9:16)。

爱德华（Edwards）曾以此为主题宣过道，题目是《恶人仅在他们的毁灭中有用》("The Wicked Useful in their Destruction Only," currently published by International Outreach, P.O. Box 1286, Ames, Iowa 50014)。我们经文中结束的词句的确令人深思， "如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬"

鸠尔博士（Dr. John Gill, 1697-1771）提到罗马书9:18时说，如果神能 "不带任何不公正地设立法老、并使他心肠坚硬…为的是在法老的存在与毁灭中显明自己的大能与荣耀，那他也能使任何人的心肠刚硬起来 —— 愿意让谁就让谁" (John Gill, D.D., An Exposition of the New Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989 重印, 卷II, 第509页; 对罗马书9:16的注释)。

至少这一点是非常清楚的 ——〔人是否〕得救取决於神，而不是人。

"据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的, 只在乎发怜悯的神" (罗马书 9:16)。

"如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁, 要叫谁刚硬就叫谁刚硬"
       (罗马书9:18)。

基督也告诫过门徒，救恩不在乎人为的 "选择。" 门徒说，

"这样谁能得救呢？ 耶稣看着他们，说：在人是不能…"
       (马可福音 10:26-27)。

这便是传统的新教与浸信教的观念 —— 这也是圣经内的说教。救恩基於神的作为，并非人的作为。我们 "不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的" (约翰福音 1:13)；绝 "不是出於行为，免得有人自夸" (以弗所书 2:9)。

饶伯•贝尔却不接受这一点。他写了一本畅销的书，题为《爱必得胜: 关於天堂、地狱、以及从古至今所有人的命运》(Love Wins: A Book About Heaven, Hell, and the Fate of Every Person who has Ever Lived, HarperOne, 2011)。

贝尔说, "地狱并非永恒的…最终，人人都会与神和好" (Love Wins, 109页)。此乃「普世论」(Universalism), 相信全部人都会最终得救 —— 包括那些如今在地狱中的人。地狱中的人得救有何根据？照贝尔的看法，选择在人，并非在神。贝尔说:

神会提供我们所需求的，如〔要的〕是地狱，我们也可得到〔地狱〕。我们有这样的自由、有如此的选择余地。我们是如此自由的 (Love Wins, 72页)。

在贝尔对《启示录》的注解中，一开始便把它称作 "神秘"（含混不清，无法理解）的，讲的都是 "有关…碗、大淫妇、与马" 的事情 (Love Wins, 111页)。但在他贬低了《启示录》的几页书之后，他却引用启示录21:25中有关天国之事作为凭证, "城门…总不关闭。" 然后，贝尔便提出了以下极不正统的荒谬解释, "如果城门总不关闭，那么里面的居民便可随意进出。" 明白吗？天国内的 "居民可随意进出"！是的，那是他讲的！ "如你想得到地狱，或想得到天国，一切都在於我们" (Love Wins, 118页)。如此，贝尔暗示说，死去的罪人可以选择进入天国；之后, 如果他不喜欢, 可以再回到地狱中！然后，再不喜欢的话，仍可回到天国中。听起来好像电视广告一样, "汉堡进汉堡出，此乃卖汉堡的目标。" 如此曲解经卷 (启示录 21:25) 是站不住脚的。贝尔这一理论的根据，说全部人 —— 包括地狱中的人 —— 都有第二次机会，部分基於第三世纪天主教理论家俄利根 (Origen) 的说教上 (Love Wins, 107页)。俄利根使用了极端 "象征性解经系统 (allegorical system of interpretation)" (Elgin S. Moyer, Ph.D., Who Was Who in Church History, Moody Press, 1968 年版, 315页)。

俄利根的观点是 "全部人都会最终得救。他受到了希腊哲学观的影响，否认肉身的复活，传播柏拉图式的灵魂 (比肉身) 先在论…他的极端象征性解经方式对现世仍然具有负面影响" (David L. Larsen, D.D., The Company of the Preachers, Kregel Publications, 1998, 第74, 75页)。

我们不应忘了这一点：俄利根为了回避性诱惑，他阉割了自己；他甚至相信魔鬼撒但也会最终得救，因此被公元553年的 (第二次) 君士坦丁堡大公会议列为 "古代的邪教徒"。

在我看来，贝尔还受到了菲尼（Charles G. Finney, 1792-1875）以人为中心的 "决志主义" 的微妙影响。菲尼说, "天国内的圣人因其自然倾向，可能跌倒，变得离道反教，最终失丧" (C. G. Finney, Finney's Systematic Theology, Bethany House Publishers, 1994 年重印, 508页)。

是的，你没有读错！菲尼认为，天国内得救的圣徒可能 "堕落而失丧。"

当然，俄利根、菲尼、饶伯在这重要的一点上都错了。我们怎么知道他们错了呢？主耶稣基督本人提到了亚伯拉罕的一段话，是亚伯拉罕对地狱中的那位财主讲的：

"不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的" (路加福音 16:26)。

基督说没有人能从天堂那边 "过到" 地狱那边，而从地狱那边 "过到" 天堂那边 "也是不能的"。"人死之后是没有第二次机会的" (The Ryrie Study Bible)。

但饶伯•贝尔却忽略了路加福音16:26。贝尔说："人有无限机会和无限时间对神说 '我信'…甚至最 '堕落的罪人' 最终也会撤除他们的反抗而转向神" (Love Wins, 第 106-107页)。然而，在路加福音 16:26中，主耶稣基督说贝尔错了：

"以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的" (路加福音 16:26)。

对饶伯•贝尔来说，地狱成了某种 "新教的炼狱"。在谈到天主教炼狱的教义，查尔斯•浩之博士 (Dr. Charles Hodge) 说这是个人经受 "真实火焰折磨的地方。这折磨的目的是为了让受折磨者得到净化" (Charles Hodge, Ph.D., Systematic Theology, Hendrickson Publishers, 1999 版, 卷三, 第749页)。

自从贝尔依赖的是像俄利根、尼斯的圣格列高利 (Gregory of Nyssa)、圣哲罗姆 (Jerome)、巴兹尔 (Basil) 等天主教人士 (《爱必得胜》, 第107页)，我们不应为他暗指地狱其实是一种的炼狱形式而感到惊奇。炼狱是毫无圣经根据的。浩之博士说："那首要的、最显而易见的…以及最具决定性的可用来否定炼狱之教义的，就是圣经里没有讲到这条教义" (同上，第757页)。圣经只提供了两种选择：

"信子的人有永生；不信子的人不得见永生，神的震怒常在他身上" (约翰福音 3:36)。

"信而受洗的必然得救；不信的必被定罪" (马可 16:16)。

人死后没有第二次机会。你或是得救，或是被定罪。圣经里只有这两种可能性。

像俄利根一样，饶伯•贝尔是一位普世论者 (universalist)。他相信，"即使最堕落的罪人" 进入了地狱之后，最终还会得救 (《爱必得胜》, 第107页)。英国作家约翰•布朗夏尔博士 (Dr. John Blanchard) 指出：

普世论者犯了一个…致命性的错误，因为他们关注重心是人的繁荣安康，而不是神的荣耀。普世主义最重要的目的是确保人能够满足最终的结果。但如果在地狱中的罪人被永远地定了罪，这目的怎能达成呢？唯一能够决绝这个难题的答案是让罪得以赦免，而罪的赦免则需要悔改。然而，悔改的能力不是人以生俱来的…因为悔改是大能之神用以拯救人的恩典，但当一个人在地狱里时，神撤除了对他的一切恩典，无论一般的恩典或是救人的恩典，都永远地撤除了；耶稣在马太福音 25:41中将这些恶贯满盈之人称作 "被咒诅的人"；如是这样，在地狱里的人又怎能悔改呢？(John Blanchard, D.D., Whatever Happened to Hell?, Evangelical Press, 2005版, 第205-206页)。

"如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁 刚硬" (罗马书 9:18)。

你是否能得救取决於神。他会怜悯你吗？或者他会使你心肠刚硬？饶伯•贝尔说："神会提供我们所需求的，如〔要的〕是地狱，我们也可得到〔地狱〕。我们有这样的自由、有如此的选择余地。我们是如此自由的" (《爱必得胜》, 第72页)。根据罗马书 9:16，他错了：

"据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神" (罗马书 9:16)。

得救或不得救不取决於 "那定意的" (也就是人意)。是否得救不是取决於我们的 "选择"！是否得救取决於神的决定！罗伊•琼斯博士 (Dr. Lloyd-Jones) 说："你是否想问：'为什么仅有一些人得救'？答案是： and therefore God is free to show and manifest His mercy when He wills, when He chooses,没有人配受这恩典；一切人都应受到审判；因此，当神喜悦并选择如此去做时，他有绝对的自由去表明并施加怜悯；只要神喜悦这样做，无论在何处、何时、向何人都可以 " (Martyn Lloyd-Jones, M.D., God's Sovereign Purpose, The Banner of Truth Trust, 1991, 第244页)。

"如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁 刚硬" (罗马书 9:18)。

神有没有选择你作为施恩的对象？或者他选择了使你心肠刚硬？经过五十三年的传教后，我越来越深信福音的宣扬会产生两方面的影响：它或是成为了一种恩典的渠道，或是使人心地变得刚硬。你或是会变得越来越刚硬，或是会为罪自责、从而感到需要基督耶稣的怜悯。

我因此问你，你是否变得心地刚硬了？在听了宣道后却毫无印象，你是否对这已经变得习以为常了？你是否在听了这些宣道之后，却能对你的罪展露在圣洁之神面前的情景无关痛痒？你能否每晚安然入睡，不对罪感到有任何的恐惧？如果是这样的话，恐怕神已经使你的心地变得刚硬了。

或者，你情形与此相反。你是否开始感受到你是一个堕落的罪人，并觉得受神的惩罚是应该的？你是否开始感受到，你所说的、学的、做的都不会给你带来任何希望？你是否开始失去所有的希望？你是否开始感到绝望？罗伊•琼斯博士曾说过："精神生活初始的第一徵兆，是发现自己已经死去" (The Law: Its Functions and Limits, The Banner of Truth Trust, 1995, 第145页)。

你是否开始感受到你已经死在了罪之中，不存任何希望？如果是这样，这表明你可能是神将怜悯的人。那时，你也许会感到对耶稣的需要，那 "神的羔羊，除去世人罪孽的" (约翰福音 1:29)。那时，你也许能体会到霍勒斯•波纳 (Horatius Bonar, 1808-1889) 在写这首颂歌时的感受：

只有基督耶稣，
   能除罪恶后果；
只有赎罪羔羊之血，
   重立和好之约。
("Not What These Hands Have Done" 词: Horatius Bonar, 1808-1889)。

(证道 / 宣道结束)
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Or phone him at (818)352-0452.

宣道前陈群忠医生领读的经文: 罗马书 9:14-23。
宣道前葛利费斯先生的独唱：
"Not What These Hands Have Done" (词: Horatius Bonar, 1808-1889)。