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乔治•怀特腓德所宣之道: "恩典的方式"
以现代英语改编缩减

何博士 (Dr. R. L. Hymers, Jr.) 缩写

"THE METHOD OF GRACE" BY GEORGE WHITEFIELD,
CONDENSED AND ADAPTED TO MODERN ENGLISH
by Dr. R. L. Hymers, Jr.

主日,二○○九年一月四日早
於洛杉矶浸信会幕所宣之道

A sermon preached at the Baptist Tabernacle of Los Angeles
Lord's Day Morning, January 4, 2009

"他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤, 说:「平安了, 平安了」。其实没有平安" (耶利米书 6:14)。


前言: 乔治•怀特腓德 (George Whitefield) 於1714年出生在英国的葛劳切斯特 (Gloucester, England)。他是一间酒店主人的儿子。在这环境之中,他幼儿时极少受基督教的影响,但他在校读书却极有才华。他在牛津大学读书时成为约翰和查尔斯•卫司理两兄弟的好友,并加入了他们祷告与读经的组织活动。

他在牛津大学读书时经受到转变。在那之后不久, 他被英国国教授任神职。他因宣扬人获得转变的必要性,绝大部分教会开始拒绝他、对他关门闭户。世俗牧师们都怕他宣讲必须重生的道,会激怒自己教区内的民众。如此, 他被迫离开教堂, 开始在露天场所宣道,并因此而闻名。

怀特腓德於1738年来到美国,设立了一所孤儿院。之后,他遍游美国各州与英国各地,集结资金来维持这孤儿院。他宣道的地区包括了西班牙、荷兰、德国、法国、英国、威尔士、以及苏格兰;并漂洋过海十三次在美国传道。

他与本•富兰克林、约•爱德华、约翰•卫司理结交甚密,并说服了卫司理也和他一样在露天宣道。据富兰克林估计, 怀特腓德的听众人数有一次多达三万之众。到场参加他露天宣道的人数时常超过两万五千。他一次在葛拉斯高 (Glasgow) 宣道时,到场听众超过了十万人 — 当时还没有麦克风与扩音机!那一次便有一万人获得转变。

许多历史学家认为,他是有史以来讲英文的世界中最伟大的传道士。虽然彼历•格蓝靠电子麦克风向更多的人宣过道,怀特腓德对社会文化的影响毫无疑问更加深刻,更具正面性。

怀特腓德是第一次大觉醒中的领导人物。这次大规模复兴对十八世纪中叶美国性格的塑造,起到了极深刻的影响。他所宣的道在美国各个殖民地如野火一样蔓延扩展。这次大觉醒的高潮发生在1740年中,发生在怀特腓德在 (美国) 新英格兰地区巡回宣道的六个星期之内。在四十五天内,他一共宣了一百七十五场道,听众多达数万人以上,使得这地区进入一种精神上的高潮之内,标志著美国基督教历史上一个辉煌阶段。

在他去世时,他已获得整个英文世界的敬仰,把握了他们的注意力。他在普林斯顿大学、达特髦寺学院、以及宾州大学 (Princeton University, Dartmouth College, and the University of Pennsylvania) 等学府的创设过程中, 扮演了关键的角色。1770年他去世的那天, 他刚刚在马萨诸塞州的纽百瑞港 (Newburyport, Massachusetts) 宣完道不久。那时值美国 [独立] 革命前六年。如果乔治•华盛顿是美国之父, 乔治•怀特腓德便可称是美国的祖父。

怀特腓德所宣的下列道文,我已用现代英语加以改写,但仍旧是他所讲的道文。我不过修改了一些词句,使其更容易为现代人所理解而已。他用的经文:

"他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤, 说:「平安了,平安了」。其实没有平安" (耶利米书 6:14)。

道文: 神赐给一个民族的最大福分乃是善良忠诚的宣道士。神对任何民族最严厉的诅咒, 便是任其中教会被失丧的牧师掌管 — 他们仅为保住饭碗而担忧。在每一个时代内,世上都有假先知的存在,对人宣道甜言蜜语。现今有许多如此的传道士,他们曲解经卷,欺哄世人。

在耶利米的时代正是如此。因忠实於神的召唤, 耶利米开口与这些人作对。他在宣道中指责这些属血肉的传道士。如你细读耶利米书,你会发现,没有任何其他人像他那样大声疾呼地与假先知作对。在包含我们经文的那章书内,他严厉地谴责了这些假先知。

"他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤, 说:「平安了,平安了」。其实没有平安" (耶利米书 6:14)。

耶利米说,他们仅为饭碗而宣道。在第十三节内,耶利米说,

"因为他们从最小的到至大的,都一味的贪婪;从先知到祭司,都行事虚谎" (耶利米书 6:13)。

他们满心贪婪,宣道虚谎。

我们这段经文,描述了他们宣道虚谎的一方面。他点明了他们欺哄失丧灵魂的邪恶方式:

"他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤, 说:「平安了,平安了」。其实没有平安" (耶利米书 6:14)。

神已经揭示给先知,让他提醒世人,战争即将临头。神要他讲明,他们的房屋将被摧毁,战乱很快就要来临了 (参: 耶利米书 6:11-12)。

耶利米的信息响亮刺耳,本应令世人惊恐不安,悔过不已。但那些仅顾肚皮的先知与祭司,却随处招摇撞骗,以虚幻的平安劝慰世人。他们把耶利米当作一位丧心病狂疯子,说战乱不会临头,并向世人保证,和平会持续下去。但耶利米却说,世上将不会有和平。

"他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤, 说:「平安了,平安了」。其实没有平安" (耶利米书 6:14)。

经文内的言词所指的主要是外表的和平。但我认为,它在灵魂上也有进一步的应用。我认为,这些假先知也在周围告诉世人,他们已经足够善良,可以达到天国,无论这些人是否得到了重生。未得转变的世人,喜爱此类的宣道。人心极为诡诈邪恶。仅有神才能看穿人心是何等邪恶。

你们许多人说,你与神的关系已和解了,但实际上却没有真正的和平。你们许多人以为自己是基督徒,但实际上却不是。是魔鬼本人给了你如此一种幻望。神是不会给你这种 "平安" 幻望的。你所具有的并非 "出人意外的平安", 而是虚幻的平安。

了解自己是否具有真正的平安非常重要。人人希望有平安, 这是一大福分。因此,我必须告诉你,如何才能与神真正地和好。我不想欠你一滴血债。我必须把神全部的道讲明给你。从我们经文的词句中我要告诉你,必须有何事发生在你身上,或者在你身上必须产生何种变化,你方能在内心获得真正的平安。

I. 第一,在你与神和好前,你必须被迫看到、感受到、自己已
触犯了神的律法,并为此而哭泣、为此而心碎。

按照靠行善来得救的看法, "犯罪的他必死亡" (以西结书 18:4)。没有时时刻刻照律法书上所记的一切事去行的人,他必受咒诅。

你不仅要作一些 事情,而是要作一切 事情。不然,你必受咒诅:

"凡以行律法为本的都是被咒诅的,因为经上记著:「凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅」"
       (加拉太书 3:10)。

按照神律法的裁决,稍微偏离律法的任何事情 — 无论在思念上、在言词上、或在行为上 — 都令你配受永恒的惩罚。如果一丝 邪恶的念头、一句 越轨的言词、一次 不法的行为,便配承受永恒的惩罚,那些一生都在与神为敌的众人将配承受多少次地狱呢!?在你内心真正获得安宁之前,你必须首先被迫认识到,自己背弃神、触犯他的律法,是何等可憎之事。

察验一下你的心。让我问你一句,是否有如此一时刻,当你记起自己所犯的罪孽时,曾引起你内心的痛楚?是否有如此一时刻,你肩头的罪孽沉重到无法忍受?你是否看到了,因你所犯下的确实罪行,神的惩罚本应很正当地落在你的头上?你内心是否曾因罪而懊悔?你是否曾说过, "我的罪太沉重了"?你曾有过如此的经历吗?如果没有,切莫自称基督徒! 你可以自称有安宁,但你实际上根本没有安宁。但愿主令你觉醒!愿主促使你得到转变!

II. 在你与神和好前,自责感必须更进一步渗透你的内心,你必须为
自己腐败的本性而自责、为自己灵魂的彻底堕落而自责。

你必须被说服了自己确实的罪孽,并为此而颤抖。但自责必须比那更深一步地渗入你的心灵。你必须为确实触犯了神的律法而内疚。不仅如此,你还必须看到、感觉到、自己的原罪 — 你生下来便带有的邪恶本性: 这令你处於神的审判与刑罚之下。

许多自作聪明的人说,根本就没有原罪这回事。他们认为,神不应把亚当的罪加在我们的头上。他们说,我们并非生在罪孽之中。他们说,你无需获得重生。然而,请你周围观看一下,这是不是神保证要赐给人类的乐园?不是!人间一切事情都已乱套了。原因便是人类的弊病,就是人类的原罪使灾难临到了人类的头上。

无论你如何强烈地去否认这一点,当你觉醒过来时,你便会看到,你一生内的罪孽都是出於你腐败堕落的心 — 一颗被原罪所毒害的心灵。

当未得转变的人起初觉醒过来时,他会开始惊讶, "我怎会成为如此恶劣"? 圣灵这时便向他显明,他本性内原无一丝善良。那时,他会看到自己完全腐败肮脏。最后,他清楚地看到,神定他的罪是绝对正义的。他看到了, 自己的本性如此的反叛、如此受罪的毒害,神对他的惩罚将是极为应当的,即使他一生内没有犯过一条外表的罪。

你是否有过如此的经历?你是否感觉到 — 神对你的惩罚是正当的、是正义的?你曾否感到,你确实在本性上便是一位可怒之子 (以弗所书2:3)?

如你真正获得了重生,如 "我" 字真的从你内心被除去了,你便会看到、感受到这一点。如你从未感受过原罪的沉重,不要自称基督徒!原罪在一位获得转变的人肩头,是最为沉重的担子。一位真正获得重生的人,会为自己的原罪与深受毒害的本性而甚感悲哀。"谁能救我脱离这取死的身体、脱离这定居内心的腐败呢?" (参 罗马人书 7:24)。这便是令真正觉醒的人最为不安的事情 — 他内心的罪恶。如你从未感受到内心如此的腐败性,你绝对不会寻到内心的安宁。

III. 再进一步,在你与神和好前,你不仅必须为自己生活中的恶
行、为自己腐败的本性而自责,你还必须为自己的所谓 "基督
徒生活"、为自己最好的决定、最大的奉献而自责。

我的朋友,你所办成的最大善行,有什么能让神看得上眼呢?你的本性便无法称义、未得转变。因你外表的罪行,你已配接受十次地狱的惩罚了。你本身的善行对你又有何意义呢?你的本性原来是无法行善的。

"属肉体的人, 不能得神的喜欢" (罗马人书 8:8)。

未得转变的人是无法以任何工作去荣耀神的。

即使在获得转变之后,你也不过得到了部分更新而已。我们内在的罪仍旧存在。在我们所行的一切职责中,都搀杂著腐败的成分。所以,在我们转变之后,若耶稣真的以我们的善行作为接受我们的条件,我们的善工便会定我们的罪。甚至在祈祷中, 我们也无法不搀入一些罪孽、某类私心、外加一丝懒惰与道德上的不足。不知你是如何,但每次我祈求时都无法不犯罪。我无论作什么都免不了犯罪。连我的忏悔都需要我为之悔过;连我的泪水也须在救主耶稣基督的宝血内洗净!

我们最善良的举止、最好的工作、最虔诚的信仰、与最佳的决志,都不过是一系列贴金的罪孽而已。我们的宗教举止完全充满了罪孽。在你内心获得安宁之前,你不仅要厌倦自己的原罪与行为上的罪,你还要厌倦自己的正义、善行、与自己的一切宗教虔诚。在你摆脱自以为是之前,你内心必须具有自责感。如你从未看到,自己连一丝正义都不具备的话,你便无法靠耶稣基督而称义。你仍旧未曾获得转变。

某位朋友可能会说, "这一切我都信"。但在 "信" 与 "感受" 之间有很大一段距离。你真的感到 自己对救主、对耶稣的需要吗?你是否因是本身缺乏任何正义, 曾感到过自己需要基督?你如今是否能说, "主啊,你现可以因我所行的最佳善工而定我的罪"。如你仍未如此摆脱自我,你内心便无法具有真正的安宁。

IV. 第四, 在与神和好前, 你必须为自己不信之罪而深感不安。此乃
世上最为普遍的罪,但人却不把这当作罪来看待。你可能会问:
"那叫什么罪"?这是大部分人不以为罪的事情 — 不信之罪。

在你获得安宁之前,你必须因内心的不信而担忧。这是不是因为 并没有真正相信主耶稣基督?

我向你的内心呼唤。恐怕你对耶稣基督的信念并没有超过魔鬼。我认为魔鬼对圣经的信念超过了你们大部分的人。它相信耶稣基督的神圣性, 并信而颤抖。它颤抖的程度超过了成千上万自称基督徒的人。

你自认为已经信了,因为你相信圣经,或因为自己坚持参加礼拜。这一切即使不信基督也可以办到。仅仅相信基督这人的存在,对你将无济于事,如同你相信凯撒或亚历山大的存在一样。圣经乃是神的道。为此我们感激不已。但你可以相信这一切,却没有真正信靠主耶稣基督。

如果我问,你们信耶稣基督有多久了,你们会有许多人告诉我说,你从来都信他。我看,此乃最好的证据,说明你仍旧没有 信靠基督。那些信靠基督的人都知道,曾有一时他们仍未信靠他。

我还要加几句话, 因这是带有如此欺骗性的一种幻望, 许多人被它害了 — 自认为他们已经信了。马歇尔先生 (Mr. Marshall) 讲了一个故事,说他把自己触犯十戒的一切罪行都写了下来,并来找一位牧师,问他为什么自己心中不得宁静。牧师看过单子后说, "抛弃这单子吧! 在你的清单上, 我找不到一条不信之罪!" 仅有圣灵方能使你看到自己不信之罪 — 看到自己毫无信念。耶稣基督如此谈到圣灵说,

"他…要叫世人为罪…自己责备自己。为罪,是因他们不信我" (约翰福音16:8-9)。

我亲爱的朋友,神是否向你显明,你对耶稣毫无信念?你是否曾因自己的不信、因自己的铁石心肠而悲痛过?你是否祈求过, "主啊,帮助我来倚靠耶稣基督吧"?神是否令你因自己无能为力去投靠基督而内疚,并使你祈求神赐你对基督的信念?如果没有的话,你内心不会得到安宁。但愿神令你醒悟,在人生结束之前,在错过时机之前,靠对耶稣的信念,获得内心稳固的安宁。

V. 再一次, 在与神和好前, 你必须获得基督的正义。

你不仅要为自己犯出的罪行与原罪自责、并为自义与不信之罪内疚, 你还必须获得主耶稣基督的完美正义;你必须得到基督的完美。那时, 你方能得到安宁。耶稣如此说,

"凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息" (马太福音 11:28)。

这节经文鼓励了一切劳苦担重担的人,但却不包括任何其他人。这节经文的应许,仅赐给那些信靠耶稣基督的人。在你与神之间获得安宁的关系之前, 你必须靠信念在我们主耶稣基督中得以称义。你必须把基督带入你的灵魂,这样,他的正义便能成为你的正义、他的美德便能被加在你的头上。

我亲爱的朋友,你曾否嫁给基督?基督曾否将自己赐给你?你曾否靠信念来投靠耶稣基督?我求神遣送基督来安慰你。你必须经历这一切方能获得重生。

我现在讲的是内在的、看不见的另一个世界,是内在心灵上的基督教,是神在罪人内心的工作。我现在讲的是对你来说极为重要的事情。与你们一切人都有关系。你永恒的救恩靠的就是这样事情。

在基督之外你可能会感到安宁。魔鬼令你陷入沉睡,给了你安全的幻觉。它会一直令你昏睡,直到你堕入地狱为止。在那里,你会猛醒过来,会发行自己已经进入了可怕的火焰之中。在那里,你完全丧失了得救的机会。在地狱中,你会永远呼求,希望得到一滴水来清凉一下你的舌头,但却永远得不到一滴水。

但愿你永不得安宁,直到你在耶稣基督内获得安慰!我的目的是要带领失丧的灵魂来投靠救主。噢,愿神带引你们中间一些人投靠耶稣。愿神的灵说服你, 看到自己的罪孽,并使你从罪恶的路上回头投靠耶稣基督。阿们。

(证道 / 宣道结束)
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证道〔宣道〕前陈群忠医生带领会众祈祷。
证道〔宣道〕前葛利费斯先生(Mr. Benjamin K. Griffith)的独唱:
"O Lord, How Vile Am I" (词: John Newton, 1725-1807)。


证道 / 宣道提纲

乔治•怀特腓德所宣之道: "恩典的方式"
以现代英语改编缩减

何博士 (Dr. R. L. Hymers, Jr.) 缩写

"他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤, 说:「平安了, 平安了」。其实没有平安" (耶利米书 6:14)。

(耶利米书 6:13)

I.   在你与神和好前,你必须被迫看到、感受到、自己触犯了
神的律法,并为此而哭泣、为此而心碎,以西结书 18:4;
加拉太书 3:10。

II.  在你与神和好前,自责感必须更进一步渗透你的内心,
你必须为自己腐败的本性而自责、为自己灵魂的彻底
堕落而自责,以弗所书2:3; 罗马人书7:24。

III. 再进一步,在你与神和好前,你不仅必须为自己生活中的
恶行、为自己腐败的本性而自责,你还必须为自己的
所谓 "基督徒生活"、为自己最好的决定、最大的奉献
而自责,罗马人书 8:8。

IV. 在你与神和好前,你必须为自己不信耶稣的罪而深感
不安,约翰福音 16:8,9。

V.  在你与神和好前,你必须获得基督的正义,马太 11:28。