Print Sermon

Предназначение этого веб-сайта – бесплатно предоставлять тексты и видеозаписи проповедей для пасторов и миссионеров всего мира, но особенно стран третьего мира, где мало, или вообще нет никаких богословских семинарий или библейских школ.

Тексты и видеозаписи этих проповедей с сайта www.sermonsfortheworld.com теперь попадают приблизительно на 1 500 000 компьютеров в более чем 221 странах ежегодно. Кроме того, сотни других людей смотрят видеозаписи на YouTube, но вскоре они покидают YouTube и переходят на наш веб-сайт. YouTube приводит людей на наш веб-сайт. Тексты проповедей предлагаются на 40 языках, и каждый месяц попадают примерно на 120 000 компьютеров. Тексты проповедей не защищены авторским правом, поэтому проповедники могут использовать их без нашего разрешения. Пожалуйста, нажмите здесь, если вы хотите узнать, как можно начать вносить ежемесячное пожертвование для оказания нам помощи в этом великом деле распространения Евангелия по всему миру, в том числе и среди мусульманских и индуистских народов.

Всякий раз, когда вы пишете д-ру Хаймерсу, сообщайте ему в какой стране вы живете, а иначе он не сможет вам ответить. Адрес электронной почты д-ра Хаймерса: rlhymersjr@sbcglobal.net.




АРХЕТИП ОБРАЩЕНИЯ

(ПРОПОВЕДЬ № 1 О БЛУДНОМ СЫНЕ)
THE ARCHETYPE OF CONVERSION
(SERMON NUMBER 1 ON THE PRODIGAL SON)
(Russian)

д-р Р. Л. Хаймерс-мл.
by Dr. R. L. Hymers, Jr.

Проповедь, прочитанная в Баптистской Скинии Лос-Анджелеса
утром дня Господня, 25 августа 2013 г.
A sermon preached at the Baptist Tabernacle of Los Angeles
Lord’s Day Morning, August 25, 2013

“Придя... в себя” (Луки 15:17).


Притча о блудном сыне является одной из самых излюбленных историй, содержащихся в Библии. Но сегодня ее часто истолковывают неправильно. Я постараюсь исправить эту ошибку в своей сегодняшней вечерней проповеди: “Неправильное истолкование блудного сына”. Я надеюсь, что вы вернетесь сюда в 6:30, чтобы послушать эту проповедь. После этого у нас будет готов для вас ужин, так что приходите сегодня вечером еще!

Во всех старых толкованиях говорится, что блудный сын был потерянным. В них говорится, что эта притча описывает его обращение. Но Билли Грэм и другие, стали говорить, что она не представляет собой картину обращения. Сторонники решенничества говорили, что в действительности это картина перепосвящения отступившего христианина. Как могло случиться так, что все старые толкования оказались ошибочными? Ну нет, они не были ошибочными. Ошибочными являются эти современные толкования. Видите ли, современным проповедникам просто необходимо было представить все это как перепосвящение, потому что они никогда такого обращения не видели. Вот почему даже такой великий учитель Библии, как д-р Макги, истолковал это неправильно – и я подробно продемонстрирую это в сегодняшней вечерней проповеди.

В двадцатом веке “решенничество” сделало обращение дешевым – просто поднимите руку, и вы спасены. Просто, как попугай, произнесите краткую молитву и вы спасены. Таким образом, в двадцатом веке проповедники уже не наблюдают обращений, подобных обращению блудного сына. Непосредственным результатом “решенничества” стала необходимость Билли Грэму и другим заново истолковывать эту притчу, представив ее не как обращение, но как акт перепосвящение. Вместо того, чтобы позволить притче говорить самой за себя, отныне они читают ее, глядя на нее через “очки” “решенничества”. Решенничество сбило с толку даже такого великого учителя Библии, как д-р Макги. И, таким образом, он говорит: “Это не картина, изображающая грешника, обретающего спасение... давайте посмотрим, в чем основной смысл повествования в этой притче. Эта притча не о том, как грешник обретает спасение, она раскрывает сердце Отца, который не только спасает грешников, но и принимает обратно согрешивших сыновей” (J. Vernon McGee, Th.D., Thru the Bible, Thomas Nelson Publishers, 1983, том IV, с. 314; примечание к Луки 15:14).

Я полагаю, что д-ра Макги, вероятно, сбил с толку в этом вопросе Льюис Сперри Чейфер, основатель Далласской теологической семинарии. Д-р Чейфер был сильным противником старого учения об обращении через кризис. Он учил одной из форм “Сандеманизма”, идея которого заключается в том, что мы спасаемся просто поверив в то, что Библия говорит о Христе. Вполне вероятно, что д-р Макги получил свое представление о том, что история о блудном сыне – это история “перепосвящения”, от Льюиса Сперри Чейфера. Если бы кто-либо из тех, кто читает эту проповедь, помог бы выяснить – что д-р Чейфер говорил о блудном сыне, и выслал бы мне ссылку на источник, то я был бы вам очень признателен. В двадцатом веке эта ложная идея получила широкое распространение. Билли Грэм говорил о блудном сыне как об отступнике, который снова вернулся к Богу. Он говорил: “Я призываю вас обновить свое обращение. В этот вечер я призываю вас возвратиться к Богу”. Он всегда говорил нечто подобное всякий раз, когда он проповедовал о блудном сыне во время своих масштабных евангелизационных кампаний, которые транслировались по телевидению по всей Америке в лучшее эфирное время в течение пятидесяти лет. И потому именно так сегодня мыслит в отношении блудного сына средний евангелик в Америке. Но это крайне запутывает! Почему? Потому что притча о блудном сыне не говорит о перепосвящении! Она говорит об истинном обращении и эти два понятия – не одно и то же! Обращение – это что-то, что Бог производит в вас. Перепосвящение – это что-то, что делаете вы сами. Во время обращения, Дух Божий пробуждает грешника и подвигает его оставить свинарник греха, привлекая его ко Христу. Если человек только лишь перепосвятит свою жизнь, то он отправится в ад. Почему? Потому что спасение это по благодати, а перепосвящение это по делам. А дела никогда никого не спасали!

Во всех старых толкованиях, которые были написаны еще до появления решенничества, говорится, что блудный сын был потерянным. Например, в Толковании Мэтью Генри говорится, что слово “сын” не подразумевает того, что он был спасен, но “представляет Бога как общего Отца всего человечества”. Генри также говорит, что эта притча приведена для того, “чтобы показать насколько желанным для Бога является обращение грешника” (Hendrickson Publishers, 1996 edition, том 5, с. 598; примечания к Луки 15:11-32). Именно так объясняют притчу все классические комментарии, до появления решенничества двадцатого века.

Оставив позади поверхностное решенничество двадцатого века, давайте поразмыслим об истинном значении этой притчи. Эта притча является третьей из трех притч рассказанных Иисусом фарисеям. Они насмехались над Иисусом, потому что Он “принимал грешников и ел с ними” (Луки 15:2). Для того, чтобы объяснить, почему Он принимал грешников и ел с ними, Иисус приводит три притчи – три небольшие истории, каждая из которых содержит в себе урок. Во-первых, Он рассказал притчу о потерянной овце (Луки 15:3-7). Во-вторых, он рассказал притчу о потерянной монете (Луки 15:8-10). В-третьих, он рассказал притчу о потерянном сыне, – которого мы часто называем “блудным” (Луки 15:11-32). Все эти три притчи повествуют о спасении потерянного человека. Все согласны с тем, что в первых двух притчах речь идет о спасении потерянного человека. И все до единого толкователи, писавшие до наступления двадцатого века, говорили, что третья притча также говорит о получении спасения потерянным человеком! В примечании Скоуфилда она называется: “Притча о потерянном сыне” (The Scofield Study Bible, издание 1917 года). И так оно и есть на самом деле. В Луки 15:24 сам отец сказал, что сын его был духовно мертвым, что он был потерянным!

“Этот сын мой был мертв и ожил [новое рождение], пропадал и нашелся” (Луки 15:24).

Притча о блудном сыне была приведена Христом как архетипобразец или пример истинного обращения. По этому образцу проходило обращение Павла. И пример обращения блудного сына, лежит в основе того, что пережили все великие проповедники, жившие до наступления двадцатого века – за исключением еретика-пелагианина Финнея. Почитайте немного христианскую историю, и вы увидите, что в основе обращения всех этих великих христианских лидеров лежит образец обращения блудного сына. По этому образцу происходило обращение Августина. Так происходило и обращение Лютера, Буньяна, Уайтфилда, обоих братьев Уэсли, всех тех, кто был обращен во время Первого и Второго Великого Пробуждения (1730-1840), как впрочем и обращения Ч. Х. Сперджена, Р. А. Торрея, а также одного из величайших проповедников всех времен, евангелиста в Китае, д-ра Джона Суна. Все эти люди были обращены по примеру обращения блудного сына.

Кстати, я думаю, что одной из причин, почему Христос приводит притчу о блудном сыне, как раз и является желание показать нам картину обращения. Больше нигде в четырех Евангелиях Христос не приводит подробного описания того, как происходит обращение. Да, свидетельство Павла трижды записано в Книге Деяний, – но я утверждаю, что обращение Павла следует образцу, установленному Христом за много лет до обращения Павла, в то время, когда Господь рассказал нам притчу о блудном сыне.

(Нажмите здесь, чтобы прочитать мою проповедь под названием: “Неправильное истолкование блудного сына”. Вам следует прочитать ее вместе с этой проповедью).

Как я уже сказал в начале, притча о блудном сыне уже давно является одним из самых излюбленных мест в Библии. Причина этого заключается в том, что она показывает потерянному грешнику типичный сценарий того, что ему необходимо пережить, чтобы спастись. И теперь, после такого долгого вступления, мы переходим уже к основной части проповеди. Наш текст прост:

“Придя... в себя” (Луки 15:17).

И вот я утверждаю, что обращение блудного сына является архетипом, потому что в нем присутствуют все элементы того, что происходит в момент, когда человек по-настоящему обращается. Текст прост:

“Придя же в себя” (Луки 15:17).

Существуют различные этапы обращения, и мы можем увидеть их в тех событиях, которые произошли с блудным сыном. Во-первых, это этап, когда молодому человеку захотелось стать независимым от своего отца. Он больше не хотел, чтобы отец его контролировал. Он хотел быть “свободным”. Блудный сын не отрицал существования Бога. Вместе со своими родителями он посещал религиозные богослужения. Но в глубине его сердца скрывалось желание обрести так называемую “свободу”. Ему хотелось отбросить любые правила и порядки, установленные его отцом. Ему казалось, что он сможет насладиться чем-то таким, чего он раньше никогда не испытывал. Ему хотелось вкусить плоды запретного мира, которых он никогда еще не пробовал. Теперь он уже был мужчиной, и хотел сам распоряжаться своей жизнью, жить по собственным правилам, а не находиться под надзором своего отца. Если у вас есть подобные мысли, то пусть бы вы “пришли в себя” сейчас, до того как вы потерпите крушение и понесете позор, которые придут к вам, если вы и далее будете лелеять эти мятежные мысли.

Но вскоре блудный сын перешел на следующий этап. Он рано получил свое наследство, еще до смерти отца. Он забрал деньги и убежал в далекую страну. Теперь он мог делать все, о чем он раньше только мечтал. Дни и ночи он проводил, наслаждаясь “временными греховными наслаждениями” (Евреям 11:25).

Прошло не так много времени, как он перешел уже на третью стадию, когда он уже “прожил все”. Теперь ему нечем было даже утолить свой голод. Все его грехи уже приносили ему удовлетворения. И находясь именно в таком ужасном состоянии, он пришел к четвертому этапу – “придя в себя” (Луки 15:17) – или как сказано в современном переводе: “Он пришел в чувство”.

Каким же он был глупцом! Он был похож на сумасшедшего, который кидается от одного греха к другому. Порой мы видим, молодежь поступает дико и странно. Мы были свидетелями того, как молодежь заходит в грехе так далеко, что, в конечном счете, оставляет нашу церковь. Мы были свидетелями того, как со временем они еще глубже окунаются в грех. Теперь их никто уже не может остановить. Они никогда не думали, что зайдут в грехе так далеко. Они могут добиться успеха в бизнесе, и внешне будет казаться, что у них все хорошо, но в том, что относится к Богу, они уподобляются животным, не имея мира в сердце и без надежды в мире.

“Придя же в себя” (Луки 15:17).

Это первое деяние благодати в сердце потерянного грешника. Только Дух Святой может привести грешника в чувство и заставить его разумно помыслить о своей жизни, и своей судьбе в вечности. И не слушайте дьявола, если он говорит вам, что вы всегда еще успеете вернуться, подобно блудному сыну. Не рассчитывайте на это! Вы можете прийти только тогда, когда Бог привлекает вас, и нет никакой гарантии, что Он будет влечь вас назад, если вы умышленно уходите в грех! Он может сказать: “Привязался к идолам Ефрем; оставь его!” (Осии 4:17). Давайте уделим немного времени тому, чтобы посмотреть, каким образом притча о блудном сыне показывает обращение потерянного грешника.

I. Во-первых, потерянный грешник приходит в себя.

“Придя... в себя” – придя в чувство. Это уже первый признак того, что благодать Божия действует в вашей жизни.

Иногда такое изменение в сознании людей происходит внезапно. Так это было в случае с м-ром Гриффитом, который только недавно здесь пел: “Господь, иду домой”. Он пережил неожиданное обращение, подобное тем, что были в старые времена. Он пришел в церковь с другом. Я жестко проповедовал о грехе и суде. Друг сказал: “Давай убираться отсюда”. Что-то в этом роде. Гриффит сказал: “Подожди, я хочу это послушать”. Но тот, другой, сбежал, он буквально бежал, спасаясь от моего голоса. Гриффит остался. Он почувствовал обличение во грехе. Он “пришел в себя”. Он подумал: “Проповедник прав. Я грешник”. В ту же минуту, не сходя с места, он доверился Иисусу и стал спасенным. Я весьма обрадовался, когда услышал об этом! Теперь у него появилась такая жажда к тому, что Божье, какая раньше у него была к тому, что греховно. Всякий, кто его знает, может подтвердить, что изменения в его сердце были реальными, несмотря на то, что они произошли внезапно, в момент, когда он впервые услышал Евангелие. Именно так происходило обращение д-ра Чана. Так происходило обращение моей жены. Так обратилась Мелисса Сандерс. Так произошло обращение миссис Кейган и еще нескольких человек в нашей церкви. Они пришли в чувство неожиданно – и неожиданно доверились Иисусу. И они обрели спасение сразу после того, как они в первый раз услышали мою проповедь Евангелия!

“Придя... в себя” (Луки 15:17).

С другой стороны, порой это изменение происходит очень постепенно, очень медленно. Так происходило, например, обращение м-ра Суна. Он пришел в церковь и после проповеди пришел в комнату для бесед. Он приходил снова и снова. У него было свое мнение. И когда мы пытались указывать Ему на Христа, Он начинал с нами спорить. Однажды он довольно таки упорно спорил со мной, и я укорил его. Тогда он оставил нашу церковь и попытался найти другого священнослужителя, который мог бы сделать для него обращение более легким. Насколько я помню, он обратился к католическому священнику. Но тот не помог ему. Он обратился к либеральному протестантскому священнику, но и там не получил никакой помощи. После всего этого, включив однажды телевизор, он увидел часть фильма об Иисусе. Каким-то образом Бог проговорил к нему, и он расплакался. И в следующее воскресенье я увидел, как он снова появился на церковном служении, и я возрадовался! Когда после служения он пришел в комнату для бесед, его гордость была уже сломлена. Он доверился Иисусу. Он обратился,

“Придя... в себя” (Луки 15:17).

Был некто из нашей молодежи, кто вырос в среде нашей церкви. Этот мальчик был китайцем. Он все боролся и боролся. Он сопротивлялся Иисусу, ища переживаний, а не прощение грехов. И вот однажды утром я увидел на его глазах слезы. Борьба утомила его. Я предложил ему стать на колени рядом со своей матерью, и он доверился Иисусу. Он обратился,

“Придя... в себя” (Луки 15:17).

Еще один молодой человек приходил в комнату для бесед снова и снова. Он чувствовал сильное обличение, но не желал прийти к Иисусу с простой верой. Каждый раз, когда он приходил в комнату для бесед, он плакал, но он не был спасенным. Под конец он плакал и стонал так, что я думал, что у него могут начаться судороги. Я предложил ему пойти в туалет и умыть свое лицо. Когда он вернулся, я процитировал ему гимн старых времен:

Как бы я не ревновал,
   Как бы слез не проливал –
Тем греха не искупить;
   Ты один можешь спасти.
О, прими Скала Веков,
   Дай в Тебе найти покров.
(“Скала веков” Августус М. Топледи, 1740-1778).

Он доверился Иисусу и стал спасенным,

“Придя... в себя” (Луки 15:17).

М-р Ли пришел в церковь и казалось доверился Иисусу. Но это было лишь поверхностное решение. Через некоторое время стало ясно, что в нем не было жизни Христовой. У него, можно сказать, “кончилось горючее”. Он снова пришел в комнату для бесед. Он пришел ко Спасителю со слезами сожаления и раскаяния. Вскоре он обратился,

“Придя... в себя” (Луки 15:17).

Ныне, уже в течение многих лет он все еще сохраняет способность молиться горячо и с любовью, способность подобную той, которая была у людей во время Великих Пробуждений 18-го и 19-го веков, а также во время корейского возрождения 1907 года. Слава Богу! Он полностью обратился,

“Придя... в себя” (Луки 15:17).

Джон Кейган ненавидел церковь, как он ненавидел и своего отца за то, что он заставлял его ходить туда каждое воскресенье. Однажды утром Святой Дух сокрушил его сердце. Он пришел к алтарю, всхлипывая, ползя на коленях. Он был спасен таким же образом, как и методисты прежних времен! О, слава Богу! Он обратился,

“Придя... в себя” (Луки 15:17).

Вспомнил только что об одной девушке. Она была настолько религиозной! Но она была вся поглощена собой. Она не могла понять, каким образом можно прийти к Иисусу. Ситуация казалась ей безнадежной. У нее не было ни малейшей надежды. Когда же все ее надежды рухнули, разбившись вдребезги как стекло, она очень кротко пришла к Иисусу, и стала спасенной,

“Придя... в себя” (Луки 15:17).

II. Во-вторых, разве не мог бы я просто позволить вам выйти и принять быстрое решение?

Конечно, мог бы! Я мог бы позволить вам выйти, чтобы повторить слова так называемой “молитвы грешника”. И вы были бы счастливы – на какое-то время. Но затем вы стали бы думать: “И это было все? Сейчас мне кажется, что ничего реального не произошло”. И вы снова придете к блудным мыслям. Вы снова станете думать: “Может быть, там, в мире, есть что-то, что я упустил”. “В конце концов, все это кажется далеким от реальности!” “Быть может, я упускаю возможность насладиться чем-то действительно приятным, что там есть”. Я видел такое! Я такое видел! Библия говорит: “последнее бывает для таковых хуже первого” (II Петра 2:20). Уж лучше все сделать как надо уже сейчас! Уж лучше все сделать как надо уже сейчас! Если вы не сделаете все как надо, то “последнее” будет для вас хуже “первого”. Ибо потом ваше сердце будет настолько очерствелым и настолько замкнутым, что ничто из того, что вы слышите из Слова Божьего, уже не коснется вас! Лучше бороться, плакать и взывать сейчас, чем быть преданным “превратному уму – делать непотребства” (Римлянам 1:28). Лучше бороться и подвизаться в поисках Христа сейчас, чем однажды услышать от Него: “погубил ты себя” (Осии 13:9). Лучше горькие слезы и плач сердца сейчас, чем однажды услышать Христа говорящим:

“Я никогда не знал вас; отойдите от Меня” (Матфея 7:23).

“Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите [тех, о чьем обращении я рассказывал вам этим утром] в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон” (Луки 13:28).

И вы услышите Христа, говорящего:

“Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов” (Матфея 25:30).

Ого! Умоляю вас, задумайтесь уже сейчас! Задумайтесь уже сейчас! Задумайтесь уже сейчас! “Придя в чувство”. О, если бы вы могли прийти в чувство уже сегодня! Пусть бы эти слова были сказаны о вас:

“Придя... в себя” (Луки 15:17)

сказал он в сердце своем: “Встану и приду к Иисусу сейчас”, –

Омыться Кровию святой,
   Пролитой на кресте.
О Спаситель мой, Прихожу к Тебе!
   Кровию Твоей омой,
Пролитой на кресте!
   (“Я слышу голос Твой” Льюис Хартсоуф, 1828-1919).

Если вы желаете стать христианином, пожалуйста, выйдите со своего места и пройдите в конец этого зала. Д-р Кейган отведет вас в тихое место для молитвы. Проходите сейчас в конец зала. Д-р Чан, пожалуйста, помолитесь, чтобы кто-то мог прийти в себя и уже сейчас довериться Иисусу. Аминь!

(КОНЕЦ ПРОПОВЕДИ)
Вы можете читать проповеди д-ра Хаймерса каждую неделю в Интернете
на www.realconversion.com. Нажмите на “Проповеди на русском языке”

Вы можете написать д-ру Хаймерсу на английском языке
на адрес электронной почты: rlhymersjr@sbcglobal.net – или же
на обычный адрес: P.O. Box 15308, Los Angeles, CA 90015.
Можете также позвонить ему по номеру в США: (818) 352-0452.

Писание, зачитываемое перед проповедью м-ром Абелем Прюдомом: Луки 15:11-19.
Соло, исполняемое перед проповедью м-ром Бенджамином Кинкейдом Гриффитом:
“Господь, иду домой” (Уильям Дж. Киркпатрик, 1838-1921).


ПЛАН

АРХЕТИП ОБРАЩЕНИЯ

(ПРОПОВЕДЬ № 1 О БЛУДНОМ СЫНЕ)

д-р Р. Л. Хаймерс-мл.

“Придя... в себя” (Луки 15:17).

(Луки 15:2, 24; Евреям 11:25; Осии 4:17)

I.   Во-первых, потерянный грешник приходит в себя,
Луки 15:17.

II.  Во-вторых, разве не мог бы я просто позволить вам
выйти и принять быстрое решение? II Петра 2:20;
Римлянам 1:28; Осии 13:9; Матфея 7:23; Луки 13:28;
Матфея 25:30.