Print Sermon

Предназначение этого веб-сайта – бесплатно предоставлять тексты и видеозаписи проповедей для пасторов и миссионеров всего мира, но особенно стран третьего мира, где мало, или вообще нет никаких богословских семинарий или библейских школ.

Тексты и видеозаписи этих проповедей с сайта www.sermonsfortheworld.com теперь попадают приблизительно на 1 500 000 компьютеров в более чем 221 странах ежегодно. Кроме того, сотни других людей смотрят видеозаписи на YouTube, но вскоре они покидают YouTube и переходят на наш веб-сайт. YouTube приводит людей на наш веб-сайт. Тексты проповедей предлагаются на 40 языках, и каждый месяц попадают примерно на 120 000 компьютеров. Тексты проповедей не защищены авторским правом, поэтому проповедники могут использовать их без нашего разрешения. Пожалуйста, нажмите здесь, если вы хотите узнать, как можно начать вносить ежемесячное пожертвование для оказания нам помощи в этом великом деле распространения Евангелия по всему миру, в том числе и среди мусульманских и индуистских народов.

Всякий раз, когда вы пишете д-ру Хаймерсу, сообщайте ему в какой стране вы живете, а иначе он не сможет вам ответить. Адрес электронной почты д-ра Хаймерса: rlhymersjr@sbcglobal.net.




МАРТИН ЛЮТЕР И ДИАВОЛ

MARTIN LUTHER AND THE DEVIL

д-р Р. Л. Хаймерс-мл.
by Dr. R. L. Hymers, Jr.

Проповедь, прочитанная на вечере, посвящённом Воскресенью Реформации
в Баптистской Скинии Лос-Анджелеса, 30 октября 2011 года
A sermon preached on Reformation Sunday Evening
at the Baptist Tabernacle of Los Angeles, October 30, 2011

“Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить” (I Петра 5:8).

[Пожалуйста, пролистайте к концу этой проповеди, если хотите прочитать биографический очерк о Лютере, автором которого является великий баптистский проповедник, Ч. Х. Сперджен].


По поводу этого текста, Мартин Лютер (1483-1546) сказал: “Злой дух не спит, хитёр и зол... Он ходит как лев, который голоден и рыкает так, как будто готов всё поглотить” (Martin Luther, Th.D., Commentary on Peter and Jude, Kregel Classics, 1990 reprint, стр. 218; толкование на I Петра 5:8).

Д-р Ленски говорит: “В то время, при Нероне, христиане, как бедные жертвы, слышали ужасающий рык гонений. В октябре 64 года [по Р. Х.] разразилась буря. Сам Петр стал [мучеником]... [Так] дьявол рыкает не всегда...” (R. C. H. Lenski, Th.D., The Epistles of St. Peter, St. John and St. Jude, Augsburg Publishing House, 1966, стр. 225).

Дьявол рыкал в течение первых трех веков, когда тысячи христиан были растерзаны львами на аренах Древнего Рима. Несомненно, это именно то, что было в мыслях Петра, когда он говорил:

“Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить”
       (I Петра 5:8).

Подобным образом дьявол рыкал и во дни Лютера – во время инквизиции, во время Холокоста, во время культурной революции в Китае, подобным образом он рыкает и сегодня во многих частях мира, где присутствует мусульманский экстремизм.

Но здесь, в западном мире, дьявол не “рыкает”. Здесь он использует более изощрённые методы “поглощения” людей. Здесь, для того чтобы усыпить нас и сделать так, чтобы мы не осознавали его присутствия, он использует материализм (отрицание сверхъестественного). Но втайне дьявол ведёт в Америке и на Западе очень активную деятельность. И хотя здесь он действует невидимо, его цель остается прежней: “искать, кого поглотить”. Христос говорит, что дьявол “был человекоубийца от начала” (Иоанна 8:44). Одно из имен дьявола – “Аваддон” (Откровение 9:11). “Аваддон” означает “разрушитель”. Тайно ли, явно ли, цель дьявола – “поглотить”, “убить”, “разрушить” человеческие души.

Дьявол достиг такого успеха в своих теневых делах, что большинство наших баптистских пасторов в Америке редко посвящают, если вообще посвящают всю проповедь теме, касающейся сатаны или бесов. Насколько же многие проповедники просто слепы в отношении реальности работы проводимой сатаной, в том числе, когда он ведёт эту работу в их собственной церкви!

Какими же американцы стали духовными глупцами! Мы допустили, чтобы в наших государственных школах запретили День благодарения, Рождество и Пасху. При этом чуть ли не каждый класс украшен демонами, скелетами, ведьмами и вампирами с текущей изо рта кровью, для того чтобы дети постоянно глазели на них во время Хэллоуина. Библия говорит: “Называя себя мудрыми, обезумели” (Римлянам 1:22), также и Шекспир говорит: “Слабый разум смертным дан!”.

Это снова возвращает нас к Мартину Лютеру. “Ученые” 20-го века, находящиеся под либеральным влиянием, часто обвиняют его в том, что он делает слишком большое ударение на роли сатаны и бесов. Даже такой современный консервативный лютеранин, как Эвальд М. Плесс, несколько критично отзывается об ударении, которое ставил Лютер на роли дьявола. Плесс говорит: “Вполне естественно, что Лютер разделял многие суеверия того времени. Без сомнения, часто то, что было обусловлено естественными причинами, он приписывал деятельности тёмных сил”. Но, затем Плесс защищает себя, говоря: “Возможно, активность дьявола была [во времена Лютера] более заметной, чем обычно, потому что он понимал, как много было поставлено на карту” (Ewald M. Plass, What Luther Says, Concordia Publishing House, 1994 edition, стр. 391-392).

Дэвид Л. Ларсен также принижает ценность делаемого Лютером ударения на сатане и том, что связано с бесами, говоря: “Воистину Лютер был средневековым человеком... Всё человечество виделось Лютеру ‘запертым внутри серьёзного конфликта между Богом и дьяволом, происходившего во время стремительного приближения Последнего суда’” (David L. Larsen, M.Div., D.D., The Company of the Preachers, Kregel Publications, 1998, стр. 153).

Находить у Лютера недостатки по этому вопросу, д-р Ларсен, несомненно, научился в либеральной Фуллеровской духовной семинарии, нео-евангельском учебном заведении, где Ларсен получил степень магистра. Я убедился, что студенты Фуллера быстро усваивают критический настрой в отношении гигантов нашей веры, живших в прошлом. Этому обучали в двух законченных мною либеральных семинариях и меня. Однако я этому влиянию сопротивлялся, а Ларсен нет! Ларсен говорит: “Воистину Лютер был средневековым человеком... Всё человечество виделось Лютеру ‘запертым внутри серьёзного конфликта между Богом и дьяволом, происходившего во время стремительного приближения Последнего суда’”. Что же в этих словах не так? Почему сказанное делает его “средневековым человеком”? В пожилом возрасте Лютер высказывал некоторые мысли относящиеся к средневековью, в частности в отношении евреев, и по некоторым другим вопросам, и я это решительно отвергаю. Но Лютер отнюдь не заблуждался, считая, что человечество “Заперто внутри серьёзного конфликта между Богом и дьяволом”! В этом он был совершенно прав – потому что именно этому учит Библия!

“Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить”
       (I Петра 5:8).

Большая часть того, что Лютер говорил о дьяволе и бесах взято непосредственно из Библии.

I. Во-первых, Лютер прав, когда говорит о происхождении дьявола и бесов.

Лютер говорит:

      [Откуда появился дьявол?] Вот факты, которым можно доверять: Ангелы пали и дьявол из Ангела света превратился в ангела тьмы...

Библия говорит, что Лютер был прав:

“Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: „взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней” (Исаии 14:12-15).

Лютер говорит:

      [Есть ангелы добрые, есть и злые, [но] сотворил их Бог всех добрыми. Отсюда необходимый вывод: злые ангелы пали, они не стояли твёрдо в истине... Вполне возможно, что причиной их падения стала гордость, потому что они презрели... Сына Божьего, и пожелали вознестись выше Его (Плесс, там же, стр. 391).

Библия говорит, что Лютер был прав. И Библия, и Лютер говорят нам то, что сказано в Иезекииля 28:13-17:

“Ты [сатана] находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор” (Иезекииля 28:13-17) .

Что же касается падших ангелов, которые стали бесами, в Послании Иуды говорится:

“Ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня” (Иуды 6).

Некоторые из этих падших ангелов находятся в оковах в аду. Но большинство из них – это те бесы, с которыми мы сталкиваемся сегодня в этом мире. Лютер говорит: “Хоть бесами наш мир ведом”. “Бесы” это старое слово обозначающее “демоны”. Давайте это споём!

Хоть бесами наш мир ведом,
   Грозит уничтоженьем,
Господень Ангел будет там,
   Подаст нам избавленье.
(“Твердыня наша – вечный Бог” Мартин Лютер, третий куплет).

II. Во-вторых, Лютер прав, когда говорит, что дьявол является источником печали и отчаяния.

Лютер говорит:

      [Все печали от диавола, потому что у него держава смерти. Поэтому печаль в наших отношениях с Богом – это, безусловно, работа дьявола (Плесс, там же, стр. 398).

      [Реформатор постоянно называет дьявола духом печали; сатана ненавидит свет, жизнь и смех, ибо он является духом тьмы и отчаяния, и ему нравится втягивать человека в мрак и отчаяние, убеждая грешника в том, что его положение безнадежно (примечание о Лютере, Плесс, там же, стр. 397-398).

Лютер говорит:

“[Дьявол] выстреливает в сердце страшными мыслями: ненавистью к Богу, богохульством, отчаянием. Это и есть те “раскалённые стрелы”, о которых говорится в Ефесянам 6:16” (Плесс, там же, стр. 399).

Всё это реально, это то, что сегодня действительно происходит с теми людьми, которых мы знаем лично. Один из наших диаконов разговаривал с молодым человеком в комнате для бесед. И этот молодой человек сказал: “Бог меня не любит. Иисус меня не любит”. Как сказал Лютер, такие мысли явно исходят от сатаны – “богохульство и отчаяние”. Затем наш диакон прочитал ему из Библии:

“Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Иоанна 3:16).

Когда этот диакон спросил его, верит ли он тому, что написано в этом стихе, – он отказался отвечать. Сам дьявол удержал его от ответа! Дьявол старается не дать нам услышать Библию, или принять то, что мы всё же услышали. Лютер говорит: “Всё коварство дьявола проявляется в его попытках оторвать нас от Слова [Божьего]” (Плесс, там же, стр. 396).

Молодая женщина, обратившись к этому же диакону, сказала: “Я не знаю почему, но я знаю, что я не прощена”. Возможно, она и не знает почему, но я знаю. Она не прощена потому, что вместо того, чтобы верить обещаниям Библии, она постоянно верит мыслям, которые влагает в её разум сатана. Она отвергает слова Христа: “приходящего ко Мне не изгоню вон” (Иоанна 6:37). Лютер говорит, что дьявол “выстреливает в сердце страшными мыслями: [мыслями] отчаяния”. Он говорит: “Всё коварство дьявола проявляется в его попытках оторвать нас от Слова [Божьего]”.

III. В-третьих, Лютер прав, когда разъясняет, что печаль и отчаяние – это не то же самое, что чувство обличения во грехе.

Лютер говорит, что грусть и отчаяние исходят от дьявола. Но он также учит тому, что чувство обличения во грехе приходит от Бога. Такое различие проводится и в Библии:

“Ибо печаль ради Бога производит... покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть”
       (II Коринфянам 7:10).

Лютер говорит о том осознании греха, которое приходит перед обращением. Он сказал:

      [Если вы желаете быть обращённым, то необходимо, чтобы вы ужаснулись, или другими словами, чтобы ваша совесть встревожилась. Далее, после того как такое состояние будет достигнуто, вы должны будете ухватиться за то утешение, которое не возникает от каких-либо наших дел, но исходит только лишь от дела Божия. Он послал Своего Сына Иисуса Христа в этот мир, чтобы возвестить пришедшим в ужас грешникам Божью милость. Именно так происходит обращение, другие пути – это пути заблуждения (Плесс, там же, стр. 343.).

Лютер говорит:

      [Под оправданием мы подразумеваем то, что мы искуплены от греха, от смерти и от дьявола, и сделались причастниками вечной жизни, но не сами по себе, а через помощь извне, через Единородного Сына Божия, Иисуса Христа (Плесс, там же, стр. 343).

Лютер говорит:

      [Для оправдания не требуется ничего более кроме как услышать об Иисусе Христе и уверовать в Него... (Плесс, там же, стр. 707).

В этих вопросах библейские протестанты и классические баптисты соглашаются с великим реформатором Лютером. Сам Апостол Павел говорит: “веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты” (Деяния 16:31). Больше ничего не требуется! Мы спасаемся через веру в одного лишь Христа! Пожалуйста, откройте гимн под номером три на страницах вашего песенника. Давайте его споём!

Твердыня наша – вечный Бог, Он – сила и защита.
   Из бед Он выйти нам помог, В Нем наша жизнь сокрыта!
Наш древний враг не спит, Нам гибелью грозит;
   Он на земле всегда Живёт лишь для вреда,
Он в мире всех страшнее.

От века грозного врага Не одолеем сами.
   Один лишь может, без труда, Сковать его цепями.
Кто Он? – звучит вопрос. Господь Иисус Христос!
   Он был, есть и грядет, Он Тот же в род и род –
Всесильный Победитель.

Когда враги голодным львам Нас кинут на съеденье,
   Господень Ангел будет там, Подаст нам избавленье.
Князь тьмы рычит, как лев, И страшен его гнев,
   Пожрать нас хочет он, Но сам он обречен
На вечную погибель.

Господне Слово устоит, Господь пребудет с нами.
   Он нас поддержит, укрепит Духовными дарами.
Пусть нас лишат враги Свободы и семьи,
   Их на кривых путях Ждут беды, смерть и мрак,
А нам Господь даст царство.
   (“Твердыня наша – вечный Бог” Мартин Лютер, 1483-1546;
        перевод Д.А. Ясько, 1805-1890).

ОЧЕРК СПЕРДЖЕНА О ЖИЗНИ ЛЮТЕРА

“Праведный верою жив будет” (Римлянам 1:17).

Сперджен говорит:

      Я бы подытожил и проиллюстрировал это учение, упомянув некоторые эпизоды из жизни Лютера. Свет наполнял великого реформатора постепенно. Будучи в монастыре, листая старую Библию прикованную цепью к колонне, он наткнулся на это место: “Праведный верою жив будет”. Эта фраза, посланная с небес, крепко засела в нём: но он едва ли понимал весь смысл, который она в себе несла. Но, тем не менее, он не мог найти мира ни в своей религиозной деятельности, ни в монастырских делах. Не видя лучшего выхода, он [налагал на себя и] стойко переносил епитимьи [наказания] в таком количестве, и усмирял себя настолько жёстко, что иногда его находили потерявшим сознание от изнеможения. Он сам привёл себя к вратам смерти. Ему понадобилось совершить путешествие в Рим, потому что в Риме – что ни день – то новая церковь, а значит, среди стольких святынь уж наверняка можно было получить прощение грехов и всякого рода благословения. Он мечтал о том, чтобы войти в город святости [Рим], но обнаружил, что этот город был прибежищем лицемеров и логовом беззакония. К своему ужасу он услышал, как люди говорили о том, что если ад и существует, то Рим построен на его крыше, потому что [этот город] ведёт к нему кратчайшим из всех путей какие только можно найти в этом мире. Однако он по-прежнему верил в папу [римского] и продолжал искать покой в епитимьях, но так его и не нашёл... [позднее] Господь полностью избавил его от предрассудков, и он понял, что не смог бы жить ни посредством священников, ни через священнические ритуалы, ни через наложение епитимий, ни через что-либо, что он мог бы сделать, но он должен был жить своей верой [во Христа]. Тот отрывок, который мы рассматриваем в это [утро], выпустил [католического] священника на свободу, и зажёг его душу огнём.

[“Праведный верою жив будет” (Римлянам 1:17).]

Когда Лютер, наконец, понял смысл этого отрывка – он доверился одному лишь Христу. А своей матери он написал: “Я почувствовал себя заново родившимся и вошедшим в рай открытыми вратами”. Сперджен говорит:

      Едва он поверил в это, он тут же ожил, то есть начал действовать. [В те времена] по всей Германии разъезжал [священник], по имени Тецель, продавая прощение грехов за определённую сумму наличных. Каким бы ни было преступление, как только ваши деньги достигали дна ящика [для пожертвований] – с вашими грехами было покончено. Услышав об этом, Лютер вознегодовал и воскликнул: “Я проткну ему барабан”, что он, безусловно, и сделал как с этим, так и с несколькими другими барабанами. Прибив свои тезисы на дверях церкви, он надёжно заставил замолчать музыку индульгенций. Лютер провозглашал прощение грехов через веру во Христа, без назначения цены или денежной оплаты, и вскоре папские индульгенции превратились в объект насмешек. Лютер жил верой, и если бы не это факт, возможно, он бы помалкивал, но теперь он осуждал заблуждения с такой яростью, с какой лев рыкает на свою добычу. Вера, находившаяся внутри него, наполнила его ревностной жизнью, и он с головой окунулся в войну с врагом. Спустя некоторое время его вызвали в Аугсбург, и он отправился в Аугсбург, хотя его друзья советовали ему не ехать. Его вызвали на суд как еретика, чтобы он дал за себя ответ на Вормсском рейхстаге [имперском совете], и все уговаривали его не ходить туда, потому что там его наверняка бы сожгли [на костре]. Но он посчитал за необходимое представить свидетельство, и потому отправился на повозке от села к селу, от города к городу, проповедуя по тем местам. И беднота приходила, чтобы пожать руку человеку, который, рискуя своей жизнью, встал на защиту Христа и Евангелия. Вы помните, как он стоял перед августейшим собранием [в Вормсе]. И хотя он и знал, что если сопоставить человеческие силы, то эта защита будет стоить ему жизни, потому что он будет вероятно [сожжён на костре] как Джон Хасс, тем не менее, он [поступил как] мужчина для Господа, Бога своего. В тот день на немецком рейхстаге [суде] Лютер совершил дело, за которое десятки тысяч десятков тысяч материнских детей благословляют его имя, и ещё более благословляют имя Господа Бога его (C. H. Spurgeon, “A Luther Sermon at the Tabernacle,” The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1973 reprint, том XXIX, стр. 622-623).

“Праведный верою жив будет” (Римлянам 1:17).

Моя первая встреча с Лютером произошла давным-давно в начале 1950-х, в баптистской церкви. На одном из вечерних воскресных служений нам показали черно-белый фильм о нём. Он показался мне далёкой личностью из прошлого, не имевшей ничего из того, что было бы для меня интересным. Фильм показался мне долгим и скучным, и я удивлялся, зачем вообще мой пастор д-р Уолтер Э. Пэгг решил нам его показать. Я хочу заметить, что сегодня я смотрю на этот замечательный фильм совсем по-другому. Теперь мне нравится его смотреть! Нажмите здесь, чтобы посмотреть сцену из этого фильма.

Моя вторая встреча с Лютером произошла гораздо позже, когда я уже был обращён. Я читал об опыте обращения Джона Уэсли, где Уэсли говорит:

Вечером я неохотно отправился в религиозную общину на Алдерсгейт-стрит, где некто читал Предисловие Лютера к Посланию к Римлянам. Примерно без четверти девять, когда он описывал перемены, которые Бог производит в сердце через веру во Христа, я почувствовал, как мое сердце странным образом смягчилось. Я ощутил, что действительно доверился Христу, одному лишь Христу для своего спасения, и мне было дано заверение, что Он снял с меня мои грехи, и спас меня от закона греха и смерти (John Wesley, The Works of John Wesley, third edition, Baker Book House, 1979 reprint, том I, стр. 103) .

Это произвело на меня впечатление, потому что я знал, что Уэсли продолжает считаться одним из наиболее влиятельных проповедников времён Первого Великого пробуждения. Уэсли был обращён, слушая слова Лютера об оправдании через веру во Христа.

Однако позднее я узнал, что Джон Буньян, наш баптистский праотец, в момент своего удивительного обращения читал Лютера, “углубляя своё изучение Писания трудами Мартина Лютера” (Pilgrim's Progress, Thomas Nelson, 1999 reprint, publisher's introduction, стр. xii). В дальнейшем Буньян стал самым читаемым баптистским автором всех времён!

Джон Уэсли, методист, был обращён, слушая слова Лютера. Джон Буньян, баптист, получил помощь в своей борьбе на пути к обращению, читая написанное Лютером. Я подумал, что, в конце концов, чтение Лютера, должно быть, приносит большую пользу.

(КОНЕЦ ПРОПОВЕДИ)
Вы можете читать проповеди д-ра Хаймерса каждую неделю в Интернете
на www.realconversion.com. Нажмите на “Проповеди на русском языке”

You may email Dr. Hymers at rlhymersjr@sbcglobal.net, (Click Here) – or you may
write to him at P.O. Box 15308, Los Angeles, CA 90015. Or phone him at (818)352-0452.

Писание, зачитываемое перед проповедью д-ром Крейгтоном Л.Чаном: Исаии 14:12-15.
Соло исполняемое перед проповедью м-ром Бенджамином Кинкейдом Гриффитом:
“Христианин, ты видишь их?” (Андрей Критский, 660-732;
перевод Джон М. Нил, 1818-1866;
на мотив “Onward, Christian Soldiers”).


ПЛАН

МАРТИН ЛЮТЕР И ДИАВОЛ

д-р Р. Л. Хаймерс-мл.

“Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить” (I Петра 5:8).

(Иоанна 8:44, Откровение 9:11, Римлянам 1:22)

I.   Во-первых, Лютер прав, когда говорит о происхождении дьявола
и бесов, Исаии 14:12-15; Иезекииля 28:13-17; Иуды 6.

II.  Во-вторых, Лютер прав, когда говорит, что дьявол является
источником печали и отчаяния, Иоанна 3:16; 6:37.

III. В-третьих, Лютер прав, когда разъясняет, что печаль и отчаяние – это
не то же самое, что чувство обличения во грехе,
II Коринфянам 7:10, Деяния 16:31.