使徒彼得告訴我們，挪亞的方舟和浸禮都是救恩的預表和寫照。他將這兩者，即方舟與浸禮，放在一起，說明我們如何得救（彼得前書3:20-21）。挪亞必須離開世界，進入方舟。洪水從天而降，挪亞則被埋藏在方舟裡，處於方舟下面的水與上面降下來的水之間。過了一段時間，挪亞走出方舟，進入一個新的世界，如同復活一般，開始了新的生命。同樣，一個得救的人也要接受洗禮。他先離開世界，進入基督裡面。他與基督一同埋葬，然後一同復活，過著新生的生活（羅馬書6:3-4）。

洗禮所預表的，正是挪亞在方舟中所經歷的事——救恩乃是借著死亡、埋葬與復活而成就的。挪亞離開了世界，進入方舟。照樣，一個悔改歸主的人，也有一個明確的時刻，離開世界，歸入基督。隨後，挪亞被關在方舟之內。他受了“所應許的聖靈為印記”（以弗所書1:13）。挪亞進入方舟，“耶和華就把他關在方舟裡頭”（創世記7:16）。除非神親自打開方舟的門，否則他不能出來。洪水在方舟外猛烈衝擊，挪亞卻發現自己在方舟裡安然無恙。初信的基督徒也是如此。當他歸入基督之後，有一段時候，各樣的攻擊如洪水般襲來，但他發現自己在基督裡是安全的。後來，到了神所定的時候，神打開了門，基督徒便進入一個嶄新的世界，成為神的見證人和僕人。他並不是一個完全人，因為他仍然“從小時心裡懷著惡念”（創世記8:21），但他常常記念基督為他所獻上的贖罪祭。他蒙神悅納，乃是因著基督，正如經上所說：“這恩典是他在愛子裡所賜給我們的”（以弗所書1:6）。神又說：“我不再因人的緣故咒詛地……也不再按著我才行的滅各種的活物了”（創世記8:21）。

創世記是一卷充滿不同時代的啟示性的書，其中充滿了預表和影兒，指向那將要來的基督，以及祂借著十字架上的犧牲所成就的救恩。如果你懷著這樣的認識來讀創世記，就必能憑著信心，看見神許多深奧的真理。然而，現在讓我們回到經文本身。

“耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了」”（創世記8:21）。

在這節經文中，我們看見兩項重大的真理。

I. 第一，人本性的墮落。

“人從小時心裡懷著惡念”（創世記8:21）。

你們記得，在洪水以前，

“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡”（創世記6:5)。

然而，洪水並沒有改變人的本性。洪水過後，人的內心仍然與從前一樣。你或許以為，如此可怕的災難必能使人有所改變，至少那些在方舟裡逃過洪水之災的人應當有所改變。然而，聖經告訴我們，洪水絲毫沒有改變人的本性。因此，當挪亞向耶和華獻上燔祭的時候，神再次說道：

“人從小時心裡懷著惡念”（創世記8:21）。

在整本聖經中，神都是這樣描述人的。

“世上沒有不犯罪的人”（歷代志下6:36）。

“時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有”（傳道書7:20）。

“世人的心充滿了惡；活著的時候心裡狂妄”（傳道書9:3）。

“各人偏行己路”（以賽亞書53:6）。

“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？”（耶利米書17:9）。

“[他們]都在罪惡之下。就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有」”（羅馬書3:9-10）。

因此，聖經告訴我們，所有的人都

“死在過犯罪惡之中”（以弗所書2:1）。

神必須親自使我們悔改歸正，因為我們從亞當所承受的本性是如此邪惡，且死在罪中，以致連洪水的審判也無法治癒人心中邪惡的意念！司布真說：

“神啊！人的本性是何等無可救藥！屬肉體的心思要與神和好，是何等不可能的事！禰賜給我們新心和正直的靈，是何等必要！因為我們從亞當所承受的本性是如此邪惡，以致連洪水的審判也無法除去人心中邪惡的意念！” (C. H. Spurgeon, “Human Depravity and Divine Mercy,” The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1979 重印, 卷XI, 第 99頁)。

II. 第二，基督的贖罪祭平息了神的忿怒。

神因人心的邪惡，用洪水咒詛全地（創世記6:5-7），但如今祂卻說：

“耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了」”（創世記8:21）。

究竟是什麼促成了這一轉變呢？既然神剛剛因人心的邪惡而咒詛了大地，為什麼如今祂卻說不再“咒詛地”呢？這絕不可能是因為人裡面有什麼改變。 也絕不可能是因為挪亞的虔誠與敬虔平息了神的忿怒。路德說：

令人遺憾的是，這段經文竟被如此翻譯〔先是在天主教聖經的拉丁文譯本中，如今又在現代的‘決志主義’譯本中〕，以致給那些詭辯家〔中世紀的天主教教師〕留下了曲解經文的機會，使他們認為，人的意念本身並不是邪惡的，而只是傾向於邪惡〔正如今日的《新國際版聖經》（NIV）將‘意念’（imagination）譯為“傾向”（inclination），而《新美國標準聖經》（NASB）則譯為“意圖”（intent）〕……關於我們所討論的這節經文（創世記8:21），他們似乎認為，雖然人有犯罪的“傾向”，但這種傾向〔或意圖〕仍然受自由意志的支配，因此，人並非非犯罪不可。然而，這些詭辯家〔或“決志主義者”〕雖然否認人性的敗壞，卻在他們混亂的思想中顯出自相矛盾，因為他們又說，人的意志還必須加上神的恩典，才能使人蒙神喜悅。換言之，這正表明神並不滿足於他們所宣稱的人憑本性所具有的虔誠與完全。然而，我們無須與他們爭辯，因為摩西已經清楚地說，“人心的意念”乃是邪惡的。摩西所說的“意念”，乃是指人的理性、意志和智慧，即使人在思想神的事，並竭力行出最美善的行為時，也是如此……人的理性始終與神的律法為敵，始終伏在罪惡之下，始終處於神的忿怒之下，並且永遠無法憑自己的力量脫離這極大的悲慘境況。因為基督在約翰福音8:36說：“所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。” 由此可見，人的本性和能力並非未受敗壞，而是已經敗壞了的〔人也無法憑自己的力量使自己脫離罪惡的轄制〕(Martin Luther, Th.D., Luther’s Commentary on Genesis, Zondervan Publishing House, 1958 重印, 卷 I, 第 459頁)。

從路德對聖經的解經中，我們看見人乃是“死在過犯中”（以弗所書2:5）。我們也看見，人的罪惡並非僅僅出於犯罪的“傾向”或“意圖”，而是因為“人從小時心裡懷著惡念”。人的本性已經全然敗壞。自從人類墮落以來，人的本性中已不再存有絲毫良善的“火花”，使人能夠憑著自己的心與神的恩典合作〔正如神人協同論者、天主教徒和現代“決志主義者”所宣稱的〕。相反，人的裡面只有屬靈的死亡。人無論怎樣努力討神喜悅，終究不能成功，因為他乃是“死在過犯中”（以弗所書2:5）。因此，人必須徹底放棄倚靠自己的能力，與使徒保羅一同說：

“我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？” (羅馬書7:24)。

因此，亞當蒙神悅納，並使大地不再受到進一步的咒詛，絕不是因為他裡面還存有絲毫良善的“火花”。我們必須從別處尋找原因，才能明白：為什麼神先前因人心中邪惡的意念，以洪水咒詛大地，如今卻因著同樣的緣故，決定不再如此行。因為“人心的意念”在洪水之後，與洪水之前同樣敗壞，毫無改變。

這個看似矛盾、似乎自相抵觸的問題，究竟應當如何解釋和理解呢？早期的猶太拉比和基督教作家都曾為此感到困惑：既然洪水之後，人的罪惡本性仍然與從前一樣，毫無改變，為什麼神對人的態度卻發生了轉變呢？馬太·亨利為我們解開了這個難題。他說：

於是，神便定意不再以洪水毀滅世界。在這件事上，神所看重的，與其說是挪亞所獻的祭，不如說是基督在十字架上獻上自己為祭。挪亞所獻的祭正是基督獻祭的預表和象徵，而基督所獻的祭，才真正是馨香的供物和祭物，蒙神悅納，以弗所書5:2 (Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible, Hendrickson Publishers, 1996 重印, 卷 I, 第 55頁)。

路波德博士（Dr. Leupold）說：

啟示的聖靈使我們知道，神所立下的這個心意〔不再以洪水咒詛世界〕，乃是對……所獻之祭的回應 (H. C. Leupold, D.D., Exposition of Genesis, Baker Book House, 1984 重印, 卷 I, 第 323頁)。

正是基於挪亞所獻的祭，神改變了先前的做法，如今宣告，祂不再“因人的緣故”毀滅世界，儘管“人從小時心裡懷著惡念”（創世記8:21）。亞瑟·平克說：

神不再用洪水施行咒詛，是以挪亞所獻的燔祭為根據的……這項“祝福”的根基是燔祭；其用意是表明，那曾施予亞當和夏娃的神恩，也要臨到〔更新後〕人類的新始祖身上(Arthur W. Pink, Gleanings in Genesis, Moody Press, 1981 重印, 卷I, 第 111頁).

因此，神向挪亞所施的恩典，並不是基於挪亞自身的良善，而是基於基督的憐憫。這憐憫借著挪亞在祭壇上所獻的“馨香之祭”，臨到了他和他的全家。正如我在先前關於創世記的講道中所說，挪亞所獻的祭，乃是基督在十字架上獻上自己為祭的預表和先知性的預兆，並且最終在基督身上得以應驗。正如使徒保羅所說：

“基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。（以弗所書5:2）.

正是基督被釘十字架，平息了神的忿怒，而挪亞所獻的祭正是這事的預表。因著基督的犧牲，神聞到了馨香之氣，就是使祂安息的馨香之氣。這祭挽回了神的忿怒，使神得以赦免並“寬容”人心中的罪惡。因此，挪亞所獻上的燔祭，清楚地預表並描繪了基督在十字架上獻上自己為祭，使罪人得稱為義，並蒙恩得救。正是祭物所預表的基督，挽回了神的忿怒，親自承受了神因人心罪惡而發的烈怒。正如希伯來書所說：

“因為公牛和山羊的血，斷不能除罪”（希伯來書10:4）。

但是我們

“靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖”（希伯來書10:10）。

挪亞所獻的祭，正是指向耶穌基督在十字架上獻上的身體。挪亞的祭物預表基督被釘十字架，借著祂的犧牲平息了神的忿怒，使人類不再遭受洪水的“咒詛”。

“挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了」”（創世記8:20-21）。

III. 第三，這如何應用在你的身上。

你生來就是一個罪人。你的罪招致神的忿怒臨到你身上。因著你心中邪惡的意念，無論你做什麼、說什麼，都無法平息神的忿怒。你必因自己的罪被扔進地獄的烈火之中。只有一件事，而且唯有這一件事，能夠使你免於地獄的刑罰，那就是基督在十字架上捨命獻上的贖罪祭。因此，聖經說：

“基督…為我們的罪死了”（哥林多前書15:3）。

“因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前”（彼得前書3:18）。

正如神悅納了挪亞所獻的祭，並應許不再咒詛地；照樣，神也悅納了基督在十字架上的捨命犧牲。如果你像挪亞獻祭時那樣，憑著單純的信心來到基督面前；如果你單單信靠基督，憑信心歸向祂，神就必因基督的緣故赦免你的罪。你也必借著耶穌基督，得以脫離將來神的忿怒。基督如此愛你，以致甘願在十字架上為你的罪獻上自己，成就贖罪之工，使神能夠寬容並赦免你的罪，不再因你心中邪惡的意念而“咒詛”你。

因此，在這篇講道的結尾，我們要向你發出一個簡單的呼召——來到耶穌面前，讓祂的寶血洗淨你一切的罪！來到如此愛你的耶穌面前，使你永永遠遠脫離神將來的忿怒，直到永世！請聽這首古老福音詩歌的歌詞：

基督救主，死在十架，
為著罪人，償還罪債。
接受祂的人無需害怕，
是的，祂會，越過你去。
當我看見血，當我看見血，
當我看見血，我就會，就會越過你。

罪人中罪魁，耶穌能救，
因祂的應許，絕不落空。
罪人要聽他，聽信這道，
祂就會越過，越過你去。
當我看見血，當我看見血，
當我看見血，我就會，就會越過你。
     (“When I See the Blood” 詞：John G. Foote, 19th century)。