在這裡，我們清楚地看見，人的內心是何等全然敗壞！值得我們特別注意的是，現代聖經譯本將這節經文譯為“人心中的傾向”（NIV，《新國際版》），或“人心中的意圖”（NASB，《新美國標準版》）；然而，早期的聖經譯本，如1599年的《日內瓦聖經》和《英王欽定本聖經》，卻都將其譯為“人心中的思念”。因此，當我們將新舊譯本加以比較時，就不禁要問：人心只是傾向於邪惡，還是人心的“思念”本身就“從小時”便是邪惡的呢？查考希伯來原文之後，我們發現，我們必須贊同舊譯本的譯法：邪惡的是人心的“思念”，而不只是人心的“傾向”或“意圖”。“傾向”是指“趨向邪惡、偏向邪惡，或具有作惡的傾向或習性”。因此，這些現代譯本削弱了這節經文的真正含義。希伯來原文告訴我們，人不只是趨向或偏向邪惡，而是人心的思想本身就是邪惡的。不只是趨向邪惡，不只是“偏向邪惡”，而是本身就是邪惡的！

由此可見，現代譯本已經偏離了宗教改革時期和早期浸信會所持守的“人性全然敗壞”的古老教義，反而回到了羅馬天主教的觀點，認為人不過是“傾向於惡”。這與馬丁·路德、眾多宗教改革家和早期浸信會的教導並不相同。在現代譯經者看來，人只是有犯罪的傾向。在現代聖經譯經者看來，人不過是“傾向於惡”。由此可見，現代譯本掩蓋了我們浸信會和新教在教義上的獨特之處，使得在普世教會合一運動中與羅馬天主教聯合，顯得越來越合乎情理。

然而，我們新教和浸信會的先輩並不認為，人只是部分敗壞，並且通過從“他的一方面”來提供合作，來勝過罪惡的光景，幫助自己得救。神學家稱這種觀點為“神人合作論”（Synergism）。但是，早期的宗教改革家和清教徒絕不接受這種教導。他們深信，人乃是“死在過犯中”（以弗所書2:5）。

倘若早期清教徒是對的，我也深信他們是對的，若果真如此，在罪中的人不只是傾向於犯罪。不。

“人從小時心裡懷著惡念”（創世記8:21）。

希伯來文原文證明，早期的傳道人和神學家是正確的，而現代的傳道人和神學家卻錯了。現代的解經者往往淡化這節經文中這個字的含義，賦予它羅馬天主教式的解釋。這種解釋遠為溫和，也更容易被尚未回轉得救之人的屬肉體的心所接受。希伯來文中譯為“思念”（imagination）的這個字，不應當譯為“傾向”（inclination）或“意圖”（intent）。《英王欽定本》所用的“思念”一詞，譯自一個希伯來字，其含義包括“心中的意圖、形態和思想的構造”（史特朗原文彙編，第3336號）。人心的意向、形態和整個心思構造，從幼年起就是邪惡的，而不僅僅是人的傾向和意圖是惡的！因此，英王欽定本聖經所採用的“思念”一詞，比現代譯本所用的字詞更為準確。“思念”所指的是人的整個內心，而不僅僅是人心中的某種傾向或意圖。

十六世紀的宗教改革與屬靈復興，正是根據創世記8:21等經文，重新恢復了聖經關於人性全然敗壞的教義。

“人從小時心裡懷著惡念”（創世記8:21）。

I. 第一，這是洪水以前人的光景。

我們在創世記6:5中讀到：

“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡”
(創世記6:5)。

然而，這並不是大多數人對人性的看法。古時，外邦列國的人常常稱頌人的尊嚴與良善。古代的哲學家認為，人是高等的受造之物，有能力靠自己成為良善的人。西方的蘇格拉底和東方的孔子，都持有這樣的觀點。後來，即使到了基督教盛行的時代，仍有許多人高舉人的能力，稱讚人性的美善。

這正是天主教學者伊拉斯謨（Erasmus，1466-1536年）與宗教改革家在教義上的主要分歧。人性究竟是全然敗壞的，還是人裡面仍有某種能力，可以與神合作？伊拉斯謨認為，人有自由意志，可以選擇與神合作，也能夠自己“作出決定”來順服神。然而，宗教改革家卻指出，這種看法是錯誤的。他們認為，

“終日所思想的盡都是惡”（創世記6:5）。

路德稱人性全然敗壞的教義為 “決定一切的樞紐”，因為這關係到基督教究竟是一個本乎恩典得救的信仰，還是一個靠行為得救的宗教。

雖然羅馬天主教，以及主張“決志主義”（decisionist）的浸信會和新教人士，都教導人可以自行回應神的呼召，然而，聖經的教導卻恰恰相反。聖經告訴我們，人類在伊甸園中墮落了。

“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪”（羅馬書5:12）。

因著亞當的悖逆，眾人都成為罪人，因為

“在亞當裡眾人都死了“（哥林多前書15:22）。

墮落之後，罪惡的亞當

他不可能生出與自己本性不同的兒子，因為

“誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！”
（約伯記14:4）。

因此，全人類都繼承了這樣的本性，那就是：

“死在過犯中” （以弗所書 2:5），

“活在世上沒有指望，沒有神”（以弗所書2:12）。

所以每個人生來就是

“悖逆之子”（以弗所書2:2），

“本為可怒之子”（以弗所書 2:3）。

所以每個人都可以真切地說

“我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪”
(詩篇51:5)。

因為他們

“都在罪惡之下”（羅馬書3:9）。

“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”（羅馬書3:23）。

因此神看向世人說：

“沒有義人，連一個也沒有…都是偏離正路…沒有行善的，連一個也沒有”（羅馬書3:10;12)。

因此，神從天上俯察世人時，祂

“見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡”
（創世記6:5）。

有人可能會說：“這是極端的加爾文主義！” 然而，你錯了！我剛才所講的，其實是根據約翰·衛斯理（John Wesley）的一篇講道改寫而成的。衛斯理是一位阿民念主義者（Arminian），根本不是加爾文主義者！（“Of Original Sin” by the Rev. John Wesley, M.A., The Works of John Wesley, Baker Book House, 1979 重印 , 卷VI, 第 54-55頁）。同樣，我也完全可以引用我們著名的浸信會先輩約翰·班揚（John Bunyan），或者歷代浸信會中傑出的傳道人司布真（Spurgeon）的教導，來說明這一真理！這是正統浸信會和基督新教信仰的一項核心教義。然而，如今這一教義卻受到天主教教導和福音派“決志主義”（decisionism）的侵蝕與損害。這就是人的全然敗壞（Total Depravity）的教義。這一教義可以在浸信會的《倫敦大信條》、長老會的《威斯敏斯特信條》、路德宗的《海德堡要理問答》，以及英國國教會的《三十九條信綱》中找到。這就是人性全然敗壞的教義。它曾是羅馬天主教與浸信會及基督新教之間最主要的分歧所在，也是所謂“一切問題所系的樞紐”。今天的經文糾正了這種錯誤的教導，向我們描繪了一幅洪水以前人類光景的黑暗圖畫。

“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡”（創世記6:5）

II. 第二，洪水之後，人的境況也是如此。

這場大災難並沒有改變人的本性。洪水以前，神察看世人，看見

“終日所思想的盡都是惡”（創世記6:5）。

洪水之後神說：

“人從小時心裡懷著惡念”（創世記8:21）。

因此，這裡唯一補充的一點就是：人心中的邪惡本性從幼年時期就已經存在，正如經文所說：“從小時心裡懷著惡念。”

“一離母腹便走錯路”（詩篇58:3）。

司布真說：

洪水過後，情況仍然完全一樣……你或許曾經盼望，經過如此可怕的審判，既然只有八個人得救……那麼，從此以後，人類的本性應該有所改善了。然而，事實並非如此……同一位神，在洪水以前察看世人時，宣告他們心中所思想的盡都是惡；而在洪水以後，祂對人類仍然作出了同樣的判定。哦，神啊！人的本性是何等無可救藥！屬肉體的心思要與神和好，是何等不可能的事啊！……即使禰以洪水施行審判，也無法醫治人心中邪惡的意念！……迪克博士（Dr. Dick）說：“人的一切思想、一切欲望、一切意圖，或明顯地、或隱含地，都是邪惡的；因為這些思想、欲望和意圖所涉及的事物本身就是公認有罪的，或者因為它們並非出於聖潔的原則，也不是以正當的目標為歸宿。人的靈魂並非只是偶爾受到敗壞本性的影響；相反，這種敗壞乃是人靈魂的慣常傾向和固有狀態。要用一句話比這裡的經文更加明確地表達出人性的全然敗壞，幾乎是不可能的”（C. H. Spurgeon, “Human Depravity and Divine Mercy,” The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1979 重印, 卷 XI, 第 99-100頁）。

“終日所思想的盡都是惡”（創世記6:5）。

“人從小時心裡懷著惡念”（創世記8:21)。

“他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬”（以弗所書4:18）。

正因如此，十八世紀的聖詩作家約瑟夫·哈特（Joseph Hart，1712-1768）才在他的聖詩《神所揀選的眾聖徒啊，都來吧》（“Come All Ye Chosen Saints of God”）中如此描述世人：“卑賤的罪人，一群心地剛硬之徒，一個悖逆的族類。” 約瑟夫·哈特雖然自幼在基督徒家庭中長大，卻很久沒有真正悔改歸信基督。他說：

“大約在我二十一歲的時候，我開始為自己靈魂的光景深感憂慮……我就這樣在犯罪與悔改、努力行善與恐懼不安之間反復掙扎，直到我開始越來越深刻地認識到自己本性的邪惡、內心的詭詐與剛硬……以及自己基督教信仰的膚淺和敬虔生活的盲目。我看見自己正處於一種極其危險的屬靈光景之中，也認識到，在我能夠……稱自己為基督徒之前，我必須擁有一種比我過去所經歷的更加真實、更加深刻的信仰……然而，唉！我根本無力使自己達到這樣的光景，正如我無法使死人復活一樣”（(Joseph Hart, Hart’s Hymns, Old Paths Gospel Press, 1965 重印, 前言, 第 v-vi頁）。

我有一位朋友，是亞利桑那州坦佩市（Tempe, Arizona）的一位牧師。在他生命的最後階段，身體日漸衰弱、緩緩走向死亡的時候，他每隔幾天就會與我通一次電話。在我們多次的交談中，他總是反復思索一個令他困惑不解的問題：為什麼今天我們的教會中，人們對罪的自覺和深刻的認罪感如此缺乏？每次通話，他都會問：“我真不明白，為什麼如今人們如此缺乏對罪的深刻認識呢？”我知道他已不久于人世，癌症已經擴散到他的全身，使他承受著劇烈的疼痛。因此，我沒有向他提出任何建議，只是靜靜地傾聽，不願打擾他臨終時的思緒。“我真不明白，為什麼今天人們如此缺乏對罪的深刻認識呢？”在我們的交談中，他一遍又一遍地重複著這個問題。即使躺在病床上，面對死亡，這件事仍然深深地困擾著他。不久之後，他去世了，我專程前往亞利桑那州參加他的葬禮。許多著名的浸信會牧師在葬禮上講了道，但如今我已記不清他們究竟說了些什麼。當我坐在他教會那座擠滿會眾的禮拜堂裡時，腦海中卻始終縈繞著他生前反復提出的那個問題：“為什麼今天人們如此缺乏對罪的深刻認識呢？”在整個追思禮拜的過程中，他的這句話一直在我的心頭迴響，久久揮之不去。

在他的葬禮結束後的幾個星期、幾個月裡，我漸漸地找到了這個問題的答案。我開始意識到，他所提出的問題極其重要，事實上，在這個邪惡的時代，這可以說是每一位傳道人最應該認真思考的問題。如今，我想我已經找到了答案。為什麼今天我們很少看見人們像約瑟夫·哈特以及第一次大覺醒期間許多人那樣，深深地為自己的罪感到紮心和痛悔呢？主要原因就在於，我們如今很少傳講能夠使人知罪、認罪的講道，也很少有人懇切地禱告，祈求神使那些尚未得救的人經歷靈魂深處因罪而產生的痛苦與掙扎，正如約瑟夫·哈特和成千上萬的人在那個屬靈光景更加興盛、屬靈認識更加明亮的時代所經歷的那樣。如今，我們認為，像哈特那樣深刻的知罪經歷並不重要，甚至覺得那是反常的，或者在心理上有些奇怪。我們現在以為，只要教導聖經就足夠了，卻不再為使人經歷這種深刻的知罪而懇切禱告，也不再以此為目標傳講神的道。傳道人已經滿足於人們迅速作出一個信主的決定，卻忘記了我們的屬靈先輩在真正悔改歸信基督時，曾經經歷過何等深切的靈魂痛苦與掙扎。然而，我絕不滿足於那些倉促作出、毫無內心觸動的所謂“決志信主”。我知道，這樣的“決志”並不能真正使一個人的內心悔改歸向基督。真正的悔改歸信，幾乎總是伴隨著某種程度的靈魂痛苦與掙扎，正如約瑟夫·哈特在歸信基督時所經歷的那樣。這樣的經歷在他那個時代極為普遍，在我們今天卻變得十分罕見。

因此，我必須傳講真正令人心碎、使人深深知罪的屬靈經歷。我必須在講道中向你們列舉歷次屬靈大復興中那些真實悔改歸信的男女信徒的例子，說明他們是如何認識到自己內心極其邪惡、敗壞的光景。請記住，十八世紀偉大的佈道家喬治·懷特腓（George Whitefield）曾一次又一次地含著眼淚，心中充滿強烈的情感，幾乎激動得心都要迸裂。他反復強調，除非一個人真正認識到自己是一個本性全然敗壞的罪人，否則他就不可能真正悔改歸信基督。而這種深刻的知罪，會使他從內心深處感到：

“我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？”
（羅馬書7；24）。

若沒有這種神所賜的、發自內心深處的絕望，恐怕就很少有人，甚至根本沒有人，能夠在基督裡尋得安息，或借著祂那具有完全贖罪功效的寶血得著潔淨。

那麼，你自己的靈魂如今又處於怎樣的光景呢？對於基督所賜的救恩，你是否仍然冷漠無動於衷？如果是這樣，難道不是因為你還沒有真正感受到自己內心本性的可怕與敗壞嗎？難道不是因為你尚未認識到自己是一個污穢不潔的罪人，以致在內心深處根本不覺得自己需要耶穌嗎？

如果你真正認識到自己的內心是何等敗壞、何等邪惡，你就會立刻奔向基督，不再提出任何疑問，也不再尋求關於如何來到祂面前的答案。你會奔向耶穌，俯伏在祂的腳前，懇求祂拯救你那因罪而遭受嚴重摧殘、陷入死亡的靈魂。

看哪！耶穌為你死在十字架上，為你的罪付出了何等沉重的代價！看哪！祂從死裡復活，為要使你那因人類墮落而敗壞、遭受摧殘的靈魂重新獲得生命！如果你對自己敗壞的光景哪怕只有一點點的認識，就趕快奔向基督吧！毫無保留地投入祂的懷抱！耶穌必醫治你敗壞的本性，並在你裡面“重新有正直的靈”（詩篇51:10）。如果你對自己的罪有哪怕一絲一毫的痛悔，就立刻來到耶穌面前吧！“投身進入寶血源泉，洗的比雪更白！”

因耶穌流出祂寶血，
     賜下豐盛恩典；
投身進入寶血源泉，
     洗的比雪更白。
唯信靠祂，唯信靠他，
     唯有現在信靠。
祂會救你，祂會救你，
     現在就會救你。
(“Only Trust Him” 詞： John H. Stockton, 1813-1877)。