葉子的圍裙、還是皮外套？

撒旦通過引誘人類的第一對父母吃分別善惡樹上的禁果來讓他們犯罪。他們吃了禁果，違背了神，撒旦就用了另外一種方法，如同路德所說的那樣：“用絕望來摧毀他們”

"他們二人的眼睛就明亮了"。這裡面所指的是他們對罪的覺醒。一旦醒悟了，罪人便會看到自己的罪，並憎惡這罪孽。他處在認罪感之下，正如亞當夏娃一樣。但當一位罪人看到了自己的罪的時候，並因罪的可怕而覺醒的時候，魔鬼便馬上拖他的步伐，告訴他說，他已經無藥可救了。如路德所說，魔鬼試圖"用絕望來摧毀他們"。這正是在猶大身上發生的事情。當他看到了背叛基督的罪惡時，他並沒有為祂帶來救恩的悔意。他沒有按照聖經所講的那樣去悔改悔改的希臘原文是 "metanoia"。。聖經說猶大“就後悔了””但這裡的“後悔”一詞是另一個希臘詞 "metamelomai," 意思是後悔了。但後悔並非悔改。真正的悔改改變一個人的心思，使他走向另一個方向。

亞當夏娃的後悔與猶大的相同。他們因罪而憂傷，但他們的心思並沒有改變方向。我們第一對父母 (以及猶大) 的為罪憂傷是錯誤的憂愁，被聖經稱為 "世俗的憂愁"。

"因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。但世俗的憂愁是叫人死" (哥林多後書 7:10)。

當自責降臨到罪人的頭上時，他起初所帶有的通常是 "叫人死〔的〕世俗的憂愁"。剛剛覺醒的罪人通常只是感受到“叫人死的世俗的憂愁；非非感受到因犯罪觸犯神的憂愁”。他可能會感到心中悲傷但這種憂愁是以自我為中心的。事實上，他不過為自己憂愁，而非從神來的憂愁，就是他因觸犯神的律法，在心中反叛神而觸犯神所帶來的憂愁。

亞當與夏娃感受到的是第一種憂愁— 是自我憂傷 — 它只能 "叫人死"。來到諮詢室 與我們談話的許多人都有這種以自我為中心的憂愁。他們可能會哭泣，說他們因罪愁苦。但他們所謂的悔改都不過是自我憂傷，為自己處在這樣的可悲情形而憂傷。但是他們並沒有因冒犯神而憂傷。他們不過是為自己憂傷。在諮詢師裡，我們已經學習到自我憂傷和因觸犯神而“從神來的憂愁”的區別。

當一個人從自己的罪惡狀態中覺醒的時候，他常常轉而去陷入自我憂愁。但這對他沒有益處，因為“世俗的憂愁是叫人死”。

當我們的第一對父母眼睛明亮並開始覺醒的時候，撒旦把自我憂愁放入他們的心中。如同馬丁路德所說，魔鬼把自我憂愁植入他們的心思中是為了“毀滅他們”。這便是自我憂愁做的工作。這自我憂愁並沒有把你引向基督。如猶大的自我憂愁一樣，不過是把你引向毀滅，他後悔後就出去把自己吊死了，他是沉淪侄子，是地獄之子。 “世俗的憂愁是叫人死”。你不應當自我悲哀，你應當因你無視並破壞神的律法，進而得罪神而憂愁。

亞當和夏娃從自己罪惡的情形中覺醒，但是他們並沒有因不順服神而覺得痛苦。他們的認罪感相當地膚淺。並且我必須對你說你可以感受到十分地悲傷，你可以感受到極大的痛苦，而與此同時你還沒有覺醒，沒有看到你虧缺了神的榮耀。你無視他的愛，看他的愛沒有價值。當一個罪人的覺醒如此膚淺的時候，神無法幫助他

伊恩·穆雷(Iain H. Murray) 如此說，

處於自責之下的罪人〔總會去嘗試〕洗心革面... 神所期待的悔改並非部分的改變、並非暫時的憂愁，而是生命的徹底更新 (Iain H. Murray, The Old Evangelicalism: Old Truths for a New Awakening, The Banner of Truth Trust, 2005, pp. 9-10)。

當一個罪人最終看到他靠自己不能徹底改變的時候，那時生命的徹底改變才真正開始；借用一首古老聖詩所說

絕非我手中之工
能使我潔淨，
麻瘋病深藏在心中。

你越是嘗試努力改變自己，你越是無能為力。罪來了，你就死了（希望是這樣）， 如同使徒在羅馬書7章8到9節所說。

亞當、夏娃正是在那種危機內。他們的眼目得到了某種程度的開啟，他們知道自己是罪人。但正如伊恩·穆雷所說, "處於自責之下的罪人【通常】會設法改良自己" (ibid., p. 9)。亞當夏娃很快便發現，自我改良根本無濟於事。

"他們二人... 才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編作裙子" (創世記 3:7)。

他們希望靠工作來遮蓋自己的罪孽。他們編成的圍裙是一個典型，顯示出迷失的罪人試圖通過自己的工作 來隱藏自己的罪孽。

但那無濟於事，因為聖經很清楚地說，

"祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫、借著重生的洗、和聖靈的更新" (提多書 3:5)。

那些葉子做的圍裙顯示了人試圖在通過沒有道成肉身前的基督的寶血的情況下來遮蓋自己的罪。無論你做了什麼善工，無論你下了什麼決心，無論你多麼努力嘗試成為一名基督徒—所有人的工作都是無花果樹的葉子---人類的宗教是基於在沒有寶血的情況下對救恩的錯誤認識—就是道成肉身前的基督的寶血，在神的心思和旨意中，基督是“從創世以來被殺之羔羊”（啟示錄13:8）

神必須要拿走他們虛假的安全感，這安全感就是他們借著不帶血的無花果樹葉來遮羞，這也刻畫了人類的宗教總是沒有基督贖罪的血。

我們下一次會看到神是如何剝除他們得救的幻望，看到神如何令他們認識到，善工的 "葉子" 絕對無法為他們帶來救恩、認識到帶罪的人在神面前是無處藏身的。最後，他們再也沒有任何藉口，他們最終認定自己的本相，最後神自己清洗他們的罪，給他們穿上帶血的皮衣。請翻到創世紀3章21節，大聲朗讀。

"耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服，給他們穿"
     (創世記 3:21)。

這些皮衣預表基督，神給他們穿上自己的公義。林道亮博士 (Dr. Timothy Lin) 是一位聖經舊約的專家。他常常指出, "皮衣" 的希伯來原文乃是單數 (英譯為複數詞)不是多數皮衣，乃是單數皮衣。神給他們遮羞的皮衣是來自於一隻動物。這也預表了一個事實，就是只有一個基督能夠遮蓋諸般的罪行。進一步說，皮被剝下，血必然流出。這也顯示了基督的死是為了贖罪；基督的血有能力來洗罪；這也顯示了基督自己用祂的公義遮蓋罪人。

唯有批戴祂公義，
無愧站在寶座前。—《堅固磐石》
     ("The Solid Rock" 詞: Edward Mote, 1797-1874)。

當你因自己罪的重擔而感到如釋重負的時候，當你停止這無用的遊戲，就是試圖通過行善改良自己，並以此方法來拯救自己的時候；當你停止通過“無花果樹”的葉子來遮蓋你的罪的時候。 當你意識到你無論做什麼，或是試圖在將來做什麼，都不能遮蓋你的罪的時候，那是，你便會明白埃爾維娜·霍爾（Elvina M. Hall）的聖詩歌中所唱的。

我無任何功德，
     能賺得你恩典，
我將我衣衫洗淨，
     在羔羊寶血中。 —《罪債還畢》
("Jesus Paid It All," 詞: Elvina M. Hall, 1820-1899)。

但創世記3:21還包含了更多的東西。請再次讀出來。

"耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服，給他們穿"
     (創世記 3:21) 。

血必須先要流出，才能使穿上動物的皮衣。現請翻開利未記17:11，讀其中下半節經文。

"因血裡有生命，所以能贖罪" (利未記 17:11)。

在贖罪的“贖”字下麵畫一條線。在聖經的空白部分寫下“遮蓋”。“遮蓋”二字便是希章伯來詞“kaphar”的意思。所以“karphar”的含義就是遮蓋。所以我們可以吧利未記17章11節翻譯成

"因血裡有生命，所以能遮蓋罪" (利未記 17:11)。

基督的寶血從永恆的過去到現在，一直會遮蓋（英文covers,現代時態）了一切信靠祂的人的罪。他們的罪被遮蓋了，所以父神看不到。在最後審判的時候，當“案卷”被打開的時候，當神看向他們記錄的時候，祂不會看到寫下的罪，因為他們的罪都已經被基督的寶血“遮蓋”了！

有一位朋友說說, "遮蓋" 乃是舊約中的概念，是新約中找不到。他可能受到了比我更深的 "時代論" (Dispensational view) 的影響。但我對他所講的時不時地思考了幾個禮拜之後，偶然一天拿起了一本《克魯登經文彙編》(Cruden's Con­cor­dance) 來查看 "遮蓋" 一詞。結果是，新約聖經確實有“遮蓋”一詞。請把聖經翻到羅馬書4章7節

"得赦免其過、遮蓋其罪的, 這人是有福的" (羅馬書 4:7)。

是的，這是取自詩篇32:1的一節經文。但我也知道聖經引用的希伯來舊約聖經是以希臘文寫成。在新約中，希臘語詞匯由聖靈揀選，以顯明希伯來語的精妙深意——因為“聖經都是神所默示的”，這包括舊約與新約（《提摩太后書》3章16節）。所以我們看到聖靈在新約希臘文聖經說“得遮蓋其罪的，這人是有福的”。“遮蓋”這個詞的希臘詞是“epikaluptō”，其含義是隱藏，遮蓋（施特朗詞典）

這很清楚了, 無論是在舊約還是新約中，“遮蓋二字”都被提到了。血能遮蓋你的罪 (利未記17:11)。得 "遮蓋其罪的，這人是有福的" (羅馬書 4:7)。而 "遮蓋" 的意思也在神為亞當夏娃所準備的皮衣中非常清楚地點明瞭。

若想從神的審判中得到拯救，你必需得到基督的公義所遮蓋。你的罪孽必需得到基督寶血的遮蓋，這樣父神便不會看到這些罪孽了。讓我們一起站立，一同來唱聖詩,《藏身主裡》。這首歌唱的是如何通過與基督聯合、被祂的寶血與正義所遮蓋，從而從神的憤怒中被隱藏。

藏身主裡，藏身主裡，
你是萬世磐石，
藏身主裡。—《藏身主裡》,
     ("Hiding in Thee," 詞: William O. Cushing, 1823-1902)。