Print Sermon

本網站的目的是為世界各地的牧師與傳教士提供免費宣道文稿與視頻,尤其為身處第三世界的同工,因那裡極為缺乏神學院或聖經學校。

這些宣道文稿和影視如今通過我們的網站 WWW.SERMONSFORTHEWORLD.COM 每年已傳至221個國家地區的150萬台個人電腦上。YouTube視頻的觀眾也不下幾百人,但他們會很快離開YouTube,因每篇宣道都會引導觀眾回到我們的網站上。YouTube會帶觀眾轉到我們網站上。這些以43種語言刊載的道文每個月能傳至12萬台電腦上。這些稿件不帶版權,因此,福音宣道士使用時無需我們的許可。請您點擊這裡, 讀一下你如何能每個月為我們提供資助, 把這偉大的福音傳遍全世界。

每當你發電郵給海博士時,切莫忘記把你發信的國家告訴他,不然他無法回信給你。海博士的電郵地址是 rlhymersjr@sbcglobal.net




該隱與亞伯的對比
(論創世記,第三十四講)
何博士著

CAIN AND ABEL CONTRASTED
(SERMON #34 ON THE BOOK OF GENESIS)
by Dr. R. L. Hymers, Jr.

主日,二○○七年十二月九日晚
於洛杉磯浸信會幕所講之道

A sermon preached at the Baptist Tabernacle of Los Angeles
Lord's Day Evening, December 9, 2007

"有一日,那人和他妻子夏娃同房。夏娃就懷孕,生了該隱〔就是得的意思,〕便說: 耶和華使我得了一個男子。又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的; 該隱是種地的。有一日,該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華。亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物。只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒,變了臉色" (創世記 4:1-5)。


這幾節經文中對該隱和亞伯的記載非常簡單, 但其中卻充滿了深刻的含義。我們每人都應對此深加思考,因為它為罪與救恩提供了許多注解。毫無例外,你或者像該隱、或者像亞伯。當你在聽這段宣道時,你應自問一下,你到底與其中的哪一位相似? 在創世記第四章內,我們能讀到有關他倆的事情。他們正是如今活在人間的兩類人的典型。如此,全部世人都可以分為兩類 — 一類與該隱相似、另一類與亞伯相仿。首先,我將考慮一下這兩位年青人之間相似的地方;然後,我便要指出他倆之間的不同之處。

I. 首先, 該隱與亞伯之間的兩樣相同之處。

他倆都是墮落父母的孩子。他倆都在人墮落之後、在神發出對人類的咒詛之後、在他們父母被趕出了樂園之後出生在伊甸園之外。使徒保羅說,

"這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的,於是死就臨到了眾人" (羅馬人書 5:12)。

這樣,該隱與亞伯兩人都出生在罪孽之中, "本為可怒之子" (以弗所書 2:3); 兩人都帶有墮落的本性、都是仇視神的,

"原來體貼肉體的就是與神為仇﹕因為不服神的律法,也是不能服" (羅馬人書 8:7)。

作為這樣一種人,他倆都在罪孽中懷胎、都急需神通過基督加以拯救。

另外,他倆都在同一種環境中、在同一個家庭內成長,被同一對父母帶大。麥基博士 (Dr. McGee) 說,

這兩個孩子具有同一生活背景,同一種遺傳基因,同一種社會環境。他們之間並沒有什麼不同之處…遺傳因素與社會環境都是相同的 (J. Vernon McGee, Ph.D., Thru the Bible, Thomas Nelson Publishers, 1981, volume I, p. 29)。

所以,該隱和亞伯有兩種因素是完全相同的: (1) 他們都是徹底墮落的罪人, (2) 他們兩個的遺傳基因與社會環境也完全相同。我之所以提出這兩種因素,其原因是我們如今生活在一個流行心理學暢行的社會之中, 其中人人都認為, 如某人 "行惡", 其原因是他成長的環境與遺傳基因不良;如果某人 "行善", 其原因也出于那兩條人文主義的原因。但是, 那並非聖經對我們的教誨。在聖經中我們讀到,他倆本性上都是罪人,並且兩人都無法以此狀態取悅於神。

我們如此看到,在亞當夏娃家中長大的該隱與亞伯,他們兩人的本性完全一樣。這段經文告訴我們, 他們倆成長的背景與環境完全相同。下面是第二點。

II. 第二, 該隱與亞伯之間的不同之處。

不同之處很簡單。該隱未曾得到轉變,而亞伯卻清楚地得救了。頻克說,

該隱與亞伯所代表的是兩類世間的人。前者代表失喪之人; 後者代表得救之人;前者自以為是, 後者傷心自責;一個外表虔誠, 另一個誠心侍奉;一個靠自己的善工, 另一個靠基督完成的工;一個強調靠人的功績得救, 而另一個則 [渴望] 靠 [神在基督內的] 恩典得救;一個被神厭棄咒詛, 而另一個則被接受並獲 [拯救] (Arthur W. Pink, Gleanings in Genesis, Moody Press, 1981 reprint, p. 63)。

該隱否認自己毀壞墮落的境況, 沒有按神的指點 — 靠帶血的祭獻得救。但亞伯承認了自己的罪孽,並按神的指教,獻上了帶血的祭獻來贖回自己的罪。亞伯如此得到了轉變, 靠信念、 在基督中被神視為一個義人。

那便是他倆之間的區別。無論現代注解家如何對此加以解釋,我都不會改變這看法。例如,麥加瑟博士 (Dr. John MacArthur) 告訴我們說,亞伯的祭獻之所以被接受,是因為 "他的祭獻是以多方面的服從心獻上的" (The MacArthur Study Bible, Word Bibles, 1997, p. 22, note on Genesis 4:4, 5, emphasis added)。他似乎認為,服從心才是亞伯祭獻被神所接受的關鍵。我怕如此的觀點會導致人們把 "服從心" 作為救恩的前提。這似乎危險地接近了羅馬天主教 (或菲尼) 的觀點,是我所不同意的。這正是我們時代的謬誤 —"決志主義 (decisionism)"。它不過是 "合作理論 (synergism)" 的一種表象而已,所相信的就是人在某程度上參與了自己的救恩。那絕對不是中世紀改革家 [路德等] 與浸信教先驅們所持有的立場。他們都是 "唯神工理論者 (monergists)"。他們傳揚的是,信念乃是神賜給人的禮物。而人在自己救恩過程內毫無任何貢獻。神一手辦成了一切。因此,亞伯絕非靠服從心而得救 — 是他的信念救了他 — 而 "信念" 本身也是賜給亞伯的禮物, "也不是出於行為,免得有人自誇" (以弗所書 2:9)。在新約中非常清楚地講到,

"亞伯因著信 獻祭與 神,比該隱所獻的更美,因此便 [因來自基督的善] 得了稱義的見證" (希伯來書 11:4)。

使他的祭獻被神所接受的,是亞伯的信心 (傳統新教、浸信教), 而並非亞伯的 "服從心" (天主教、菲尼、決志主義)。服從心乃是得救的結果,而非其原因。所以, 亞伯有信心, 而該隱卻沒有信心。亞伯是靠信心才獻給神帶血的祭物。他得救並非因其 "服從心", 而是僅靠信心,因為

"人非有信,就不能得神的喜悅" (希伯來書 11:6)。

服從心是人因信得救之後獲得的成果。它從來不是被神接受與獲得拯救的前提。這一點實在非常重要!再重復一次: 亞伯並非靠服從心另加 信心 (合作理論, synergism) 而得救。他是通過神賜的信心、靠祭獻的血而得救的。頻克如此說,

…在神驅逐我們第一對父母離開伊甸樂園之前,祂已向他們顯明了得救的道路: "耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿" (創世記 3:21) …通過給亞當夏娃作的皮衣, 神給了他們四條教訓。第一,罪人在神面前需有適當的遮蓋。第二,神不能接受他們自己用無花果樹樹葉編織的圍裙。第三, 神本人必須為他們提供遮蓋。第四, 遮蓋 [罪孽] 所必需的皮衣只能通過死亡方能獲得。死亡乃是犯罪的工價…或者自己死亡、或者另有一人去替死。恩典只有在正義得到伸張之後方能臨到 [罪人] 頭上 …用很有象征性的 [皮子] 為他們作衣服穿,神是要向他們表明,罪必需被遮蓋、被贖回才可以 — 希伯來原文 "贖" 字的意思便是 "遮蓋"— 它必需付出…血的代價。[指十架而講,] 此乃基督在十架上作贖祭的先兆。神對亞當夏娃宣講了替換的基本教義 — 正義的為非義的而死、無辜的為有罪的而死。亞當與夏娃有罪… 但周圍的動物卻替他們死了, 並因他們的死, 為亞當夏娃提供了罪與羞恥的遮蓋。基督與 [得救人] 之間的關係也是如此。通過基督,我獲得了正義的衣衫…他們無疑把這些條件傳給了下一代。該隱與亞伯兩人肯定清楚,若要在神面前被接受,他們一定要獻上帶血的祭獻品 (Pink, ibid., page 64)。

該隱代表了屬肉身的人。這種人不去信靠基督,也沒有靠祂的寶血得到清洗,所以他的罪孽便沒有被遮蓋。亞伯代表了那些承認己罪、認識到自己的墮落本性、並靠耶穌的寶血來清洗自己的人。那些拒絕投靠基督來清洗自己的人,神已聲明了他們的禍患:

"他們有禍了!因為走了該隱的道路" (猶大書11)。

無論父母如何謹慎地按照基督教信念去教養孩子,那時刻終久會來臨。那些沒有投靠耶穌的人定會走上 "該隱的道路"。無論你出席禮拜多少年、聽過多少次宣道,那些沒有投靠耶穌的人仍然會走上 "該隱的道路"。

在宣道開始時我問過你們,讓你們自省一下,看自己像該隱還是像亞伯。答案很簡單。如你信靠了耶穌,靠祂的寶血洗淨了自己的罪孽,你便像亞伯;但如你仍舊沒有信靠基督,你便如該隱一樣,很快便有人會對你如此說,

"他們有禍了!因為走了該隱的道路" (猶大書11)。

願你能回避該隱可怕的路途。願你拋棄你的疑慮與恐懼,超越自己的不信之心, 征服自己的反叛與對罪的迷戀,最終投靠耶穌基督。

"祂愛我們,用自己的血使我們洗去罪惡" (啟示錄 1:5)。

請我們一同站立,靠記憶來唱聖詩《有一泉源》的第一段。


有一泉源充滿寶血,由主身上流出,

罪人進入寶血泉源,洗除一切罪污。

洗除一切罪污,洗除一切罪污;

罪人進入寶血泉源,洗除一切罪污。—《有一泉源》

   (" There Is a Fountain " 詞: William Cowper, 1731-1800)。

(證道 / 宣道結束)
您每週可以上網讀何博士講的道。網址: www.realconversion.com
然後點擊 <中文證道 / 宣道文稿> 連鍵。

證道〔宣道〕前陳群忠醫生(Dr. K. L. Chan)領讀經文: 希伯來書 11:1-6。
證道〔宣道〕前葛利費斯先生(Mr. Benjamin K. Griffith)的獨唱: 《有一泉源》
"There Is a Fountain" (詞: William Cowper, 1731-1800)。

宣道 / 證道提綱

該隱與亞伯的對比
(論創世記,第三十四講)
何博士著

"有一日,那人和他妻子夏娃同房。夏娃就懷孕,生了該隱〔就是得的意思,〕便說: 耶和華使我得了一個男子。又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的; 該隱是種地的。有一日,該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華。亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物。只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒,變了臉色" (創世記 4:1-5)。

I.   首先, 該隱與亞伯之間的兩樣相同之處,羅馬人書 5:12;
以弗所書 2:3; 羅馬人書 8:7。

II.  第二, 該隱與亞伯之間的不同之處,以弗所書2:9;
希伯來書 11:4, 6; 創世記 3:21; 猶大書 11; 啟示錄 1:5。