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福音中的一點，被卓別曼博士（Dr. J. Wilbur Chapman）寫的一首叫《某天》的聖詩，優美地表達了出來。在副歌中他如此說，

生活中祂愛著我；死時祂拯救我；
埋葬時，祂遠遠帶走了我的罪孽；
復活後，祂無償地永遠使我稱義；
某天，祂將回歸 —— 噢，榮耀之時刻！
   ("One Day! " 詞: Dr. J. Wilbur Chapman, 1859-1918)。

上禮拜天晚上，在學習以賽亞書53:9時，我們研究了福音的第二點。使徒保羅引導我們望向基督的埋葬，並將其作為福音三點中的第二點。他說，

"而且埋葬了" (哥林多前書15:4)。

福音中的這一點，如今很少吸引人的注意力，但卻是相當重要的。使徒在羅馬人書6:3-5中，對此作出了進一步的探討﹕

"豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合" (羅馬人書 6:3-5)。

"所以，受洗歸入基督便是與祂同死、與祂一同埋葬，然後與祂一同帶著新生命復活" (The Applied New Testament Commentary, Kingsway Publications, 1997, p. 568)。如此，無論是我們在靈上受洗進入基督、或其外在的表現 —— 洗禮，都強調了我們受洗進入祂的死亡、埋葬、以及復活。正如卓別曼博士含義極深的詩歌所講的:

生活中祂愛著我；死時祂拯救我；
埋葬時，祂遠遠帶走了我的罪孽；
復活後，祂無償地永遠使我稱義；
謀天，祂將回歸 —— 噢，榮耀之時刻！

福音中所包涵的這一切要點，都極為有力、極為生動地在以賽亞書第五十三章中展現了出來。在第十節中，基督贖罪性的死得到了展現。

在這節經文中，著重點轉入 "幕後", 向我們展現了父神如何為解救罪人，讓自己的獨生子來擔待忍受死亡的恐怖。從客西馬尼園中，直到各各他的十架上，神乃是我們救主磨難的真實作者，如經文所講的那樣，

"耶和華卻定意將祂壓傷、使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭... " (以賽亞書53:10)。

這節經文以父神為中心，敘述了神如何為拯救我們，

"設立耶穌作〔我們的〕挽回祭"(羅馬人書3:25)。

奎斯維爾博士（Dr. W. A. Criswell）解釋這節經文時如此說: "挽回祭就是基督在十架上所完成的工作，從而滿足了正義的神對處罰罪惡的要求。這不僅滿足了神的正義，同時也以此遮蓋了人的罪孽" (W. A. Criswell, Ph.D., The Criswell Study Bible, Thomas Nelson Publishers, 1979, p. 1327, note on Romans 3:25)。

"神設立耶穌作挽回祭" (羅馬人書3:25)。

《改革研讀版聖經》(The Reformation Study Bible) 如此來解釋這節經文: "基督作為挽回祭的死, 滿足了神的正義對處罰罪孽的需求, 同時又使罪人可以接受原諒、並靠之稱義。但保羅謹慎地指出，並非是神〔兒子〕的祭獻促使父神來愛我們；事實剛好相反 —— 是神對我們的愛促使祂獻上自己的兒子" (The Reformation Study Bible, Ligonier Ministries, 2005, p. 1618, note on Romans 3:25)。

"惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛 就在此向我們顯明了" (羅馬人書5:8)。

"神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們"
      (約翰福音 3:16)。

"神既不愛惜自己的兒子, 為我們眾人捨了" (羅馬書 8:32)。

如此，在此奇妙預言的背後，正是出於對罪人的愛、並 "按著神的定旨〔決定〕先見" (使徒行傳 2:23)，使得父神將基督送入祂的痛苦與死亡。這也是...

"耶和華...定意將祂壓傷、使祂受痛苦…〔並〕以祂為贖罪祭..."（以賽亞書53:10）

...的真正原因。在天之父才是基督受苦殉難的真正原因。不要回避這節經文中的事實，因為它顯明了約翰福音3:16所傳揚的真正含義，就是〔父神〕"甚至將祂的獨生子賜給" (約翰福音 3:16) 世人，以使祂對罪孽的烈怒得以熄滅，同時令罪人可以通過基督的寶血獲得拯救。仔細觀察此經文時，我們可以看到（1）神壓傷了祂; （2）神使祂受苦；（3）神以祂為贖罪祭。

I. 首先，神壓傷了祂。

"耶和華卻定意將祂壓傷" (以賽亞書53:10)。

這也可譯成 "耶和華卻喜悅將祂損傷"。楊博士（Dr. Edward J. Young）如此說, "雖然〔基督〕是無辜的，主神卻喜悅來壓傷〔觸痛〕祂。祂的死並非掌握在惡人的手中；是耶和華下手處死了祂。這雖然無法完全脫卸那些劊子手的責任，但他們並非處于掌管局面的地位上。他們只不過在行神許可他們所作的事" (Edward J. Young, The Book of Isaiah, William B. Eerdmans Publishing Company, 1972, volume 3, pp. 353-354)。

如我們剛才說的，這在羅馬人書3:25中涉及基督時講得很清楚了，

"神設立耶穌作挽回祭" (羅馬人書 3:25)；

在約翰福音3:16中也清楚地指出，

"神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們" (約翰福音 3:16)

來止息神對罪的烈怒，並使罪惡的人有得救的可能。

"耶和華卻定意將祂壓傷" (以賽亞書53:10)。

我非常確信，耶和華是在客西馬尼園中開始壓傷祂兒子的，因為馬太告訴我們，神在客西馬尼園中說過, 「我要擊打牧人」(馬太福音 26:31)。馬可福音也如此記載，神在客西馬尼園中說,「我要擊打牧人」(馬可福音 14:27)。因此我確信，是神擊打了耶穌，將祂壓傷，將祂挫傷了；在客西馬尼園的黑暗中，祂使基督成為替罪的挽回祭。司布真（Spurgeon）講到這點時如此說，

就在這時，我們的主必須從父神的手中 接下這杯苦酒。這杯〔園中的〕苦酒，基督並非從猶太人手中、也不是從出賣祂的猶大手中、不是從昏睡的門徒手中、更不是從魔鬼的手中接下來的；這杯來自祂所熟知的天父的苦酒...驚恐了祂的靈、攪擾了祂心地深處。祂為此感到的畏縮使我們看到，這杯苦酒一定遠超過了肉身的痛苦，因為祂從未因肉體的痛苦而畏縮過... 此乃一杯來自父神的、無法揣摩的、充滿驚恐心靈力量的苦杯。這便消除了我們對此一切的疑慮，因我們讀到, "耶和華卻定意將他壓傷"。耶和華本人使我們眾人的罪孽都歸在了祂身上。雖然耶穌一絲罪孽沒犯，神卻使祂為我們成為罪的化身。這便是令救主極為悲痛的根源... 祂必須代替惡人受罪。這〔園中〕苦難的秘密，是我無法向你〔徹底解明〕的；確實是 ——

'獨有神一人， 能夠
完全了解祂的苦悶'。

(C. H. Spurgeon, "The Agony in Gethsemane," The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1971, volume XX, pp. 592-593)。

"耶和華卻定意將祂壓傷" (以賽亞書53:10)。

在客西馬尼園中，人類全部罪孽的重量被加在了基督的肩頭。在此重壓之下，基督被壓傷、被損害，以至於祂...

"極其傷痛，禱告更加懇切; 汗珠如大血點，滴在地上"
      (路加福音 22:44)。

人手這時仍然沒有觸摸到祂。祂仍未曾被捕、受刑罰、被鞭撻、被釘上十字架。沒有。這時是父神在令祂受苦，並壓傷了祂。是神在客西馬尼園中說,「我要擊打牧人」(馬太福音 26:31)。我認為，這便是神在以賽亞書中所預言到的，

"耶和華卻定意將祂壓傷" (以賽亞書53:10)。

II. 第二，神使祂受苦。

"耶和華卻定意將祂壓傷, 使祂受痛苦..."（以賽亞53:10）。

又一次，是神令自己的兒子忍受了祂殉難過程中的苦難。鳩爾博士（Dr. Gill）說:

耶和華帶來祂的苦難 〔令祂忍受痛苦〕...一絲沒有放過祂, 反而將祂交到了惡人手中處死﹕在客西馬尼園中，使祂心裡極為憂傷；在十架上, 當人類全部的罪孽, 與耶和華的憤怒完全被壓在祂的身上時，祂又忍受了極端的痛苦；最後, 當神向祂遮蓋了自己顏面時，基督在身心兩方面都經受著極度的痛苦，使祂呼喊到: 我的神、我的神、為甚麼離棄我？... (John Gill, D.D., An Exposition of the Old Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989 reprint, vol. V, page 315)。

耶穌甘心情願地忍受了這挫傷與痛苦、鞭撻與十架；祂自願地為我們罪孽擔當了一切。祂如此說，

"我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行" (約翰福音6:38)。

"他按著神的定旨先見被交與" (使徒行傳 2:23)。

"基督既為我們受了咒詛" (加拉太書 3:13)。

"祂為我們的罪作了挽回祭" (約翰一書 2:2)。

"神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血、藉著人的信"
      (羅馬人書 3:25)。

祂所承擔的憤怒，無言能講明，
   那憤怒本是我應承受的；
罪孽帶來的惡果，祂全然接受，
   為的是讓罪人得解放！
("The Cup of Wrath" 詞: Albert Midlane, 1825-1909;
      曲用 "O Set Ye Open Unto Me")。

"耶和華卻定意將祂壓傷, 使祂受痛苦..."（以賽亞53:10）。

III. 第三，神設立祂為贖罪祭。

請大家起立，共同來讀我們經文的下半節。

"耶和華卻 定意將祂壓傷, 使祂受痛苦: 神以祂為贖罪祭" (以賽亞書 53:10)。

請坐。

請注意經文開頭的那個 "卻" 字，它回頭指向第九節, "他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐... 耶和華卻..." (以賽亞書 53:9-10a)。雖然耶穌從未犯過任何罪，耶和華卻 "定意要將祂壓傷、使祂受痛苦..." 蓋伯籃博士（Dr. Gaebelein）是這樣解釋這句話的, "第十節上半句起初看起來似乎非常令人震驚，因為從字面上看起來好像根本不顧〔基督〕各人的正義。可是當讀者想起基督祭獻性死亡是為了代替我們時... 神即刻不顯得無情，反而變得驚人地恩慈了" (Frank E. Gaebelein, D.D., General Editor, The Expositor's Bible Commentary, Zondervan, 1986, volume 6, p. 304)。

"耶和華卻 定意將祂壓傷、使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭" (以賽亞書 53:10)。

"神既不愛惜自己的兒子、為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼？" (羅馬人書 8:32).

"他被挂在木頭上親身擔當了我們的罪…因祂受的鞭傷，你們便得了醫治" (彼得前書 2:24)。

"神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義" (哥林多後書 5:21)。

"耶和華以祂為贖罪祭" (以賽亞書 53:10)。

祂所承擔的憤怒，無言能講明，
   那憤怒本是我應承受的；
罪孽帶來的惡果，祂全然接受，
   為的是讓罪人得解放！
("The Cup of Wrath" 詞: Albert Midlane, 1825-1909)。

基督是我盼望，
   祂曾為我捨己，
在十架上為我成為贖罪活祭。

我無善功可言，
   主震怒在我身；
一切盼望根據基督公義之恩。 —《基督是我盼望》 
("My Hope is in the Lord" 詞: Norman J. Clayton, 1903-1992)。

"耶和華卻定意將祂壓傷、使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭" (以賽亞書 53:10)。

基督是神為贖罪所獻上的祭品。基督代替你的地位、作為你的替身死了。基督替你忍受了痛苦；作為挽回祭，祂替你償還了你所欠下的罪債，使得神對你罪孽的憤怒轉到了祂身上。當你看到祂的手足被釘穿時，那是為你所接受的。這位正義的，為你這樣非義之人而死，使你在神面前能獲得原諒、並得以稱義。司布真說:

人類因罪被判進入永火。當神遣送基督代替我們地位時，祂的確沒有送基督進入永火內。但祂傾瀉至基督頭上的處罰是如此的強烈，使其達到了足以償還永火的地步... 因為基督在那一時刻，承擔了我們一切的罪孽 —— 從前的、現在的、以及未來的罪，祂在那時刻完全代替我們承擔下來了，使我們永遠無需受到處罰了。如此，你是否看到，是在天的神壓傷了祂？除非神如此去作，基督的痛苦絕對不會是為了代替我們〔所配得〕的〔地獄的〕磨難所承擔的 (C. H. Spurgeon, "The Death of Christ", The New Park Street Pulpit, Pilgrim Publications, 1981 reprint, vol. IV, pp. 69-70)。

然而，基督的死亡並非要解救一切人脫離地獄的痛苦。僅有那些得到轉變的人才獲得拯救。祂為罪人而死；也僅為罪人而死，為那些由心感到自己的墮落與邪惡、並尋求基督原諒的人而死。

你對罪的感受、以及你對耶穌需求的感受、標誌著祂的死可以治愈你的罪。那些僅僅停頓片時、對基督的死略加思考、然後便揚長而去的人，他們仍舊會為自己的罪受到地獄永火的懲罰，因為他們拒絕接受基督在十架上為他們所付出的代價。

所以，切望你能對耶穌的死深思熟慮。不然，永恆的沉淪正在等待著你﹕

"信而受洗的必然得救; 不信的必被定罪" (馬可福音 16:16)。

(宣道結束)
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證道〔宣道〕前陳群忠醫生（Dr. K. L. Chan）領讀經文﹕羅馬人書 3:21-26。
宣道前葛利費斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）獨唱: 《我靈，多麼黑暗》
"O, My Soul, What Darkness" (詞: John Parker, 2007)。