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以賽亞告訴了我們基督的沉默。並指出祂所擔待的一切﹕

"耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上" (以賽亞書 53:6)。

先知還告訴我們，

"他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口" (以賽亞書 53:7)。

愛德華．楊博士（Dr. Edward J. Young）說, "在強調了基督沉默的忍耐心之後，先知現在更進一步來描述祂痛苦的細節" (Edward J. Young, Ph.D., The Book of Isaiah, Eerdmans, 1972, volume 3, p. 351)。

"因受欺壓和審判他被奪去。至於他同世的人，誰想他受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？"
      (以賽亞書53:8)。

這節經文很自然地分為三部分，來描述（1）基督的痛苦，（2）基督的世代，以及（3）基督替我們作的贖罪之工。

I. 第一，經文描述了基督的痛苦。

"因受欺壓和審判他被奪去... 從活人之地被剪除" (賽53:8)。

基督在客西馬尼園中被逮捕，被大祭司所差來的人抓起來。他們把祂帶到大祭司該亞法面前，然後又帶祂到猶太公會，也就是猶太人最高法院面前受審。在這個法庭上，祂被偽證定了罪。當耶穌說道，

"後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨" (馬太福音 26:64)，

大祭司便問在場的〔猶太〕人，

"「你們的意見如何？」他們回答說:「他是該死的。」他們就吐唾沫在他臉上、用拳頭打他。也有用手掌打他的" 
      (馬太福音 26:66-67)。

"到了早晨，眾祭司長和民間的長老，大家商議，要治死耶穌" (馬太福音 27:1)。

可是，在羅馬帝國的統治下，他們沒有法律權利去這樣行，所以

"就把他捆綁解去交給 (羅馬)巡撫彼拉多" (馬太福音 27:2)。

彼拉多審問了耶穌，

"把耶穌鞭打了，交給人釘十字架" (馬太福音 27:26)。

如此，我們經文的一部分便實現了，

"因受欺壓和〔在大祭司與彼拉多前受〕審判他被奪去... 從活人之地被剪除〔死在十架上〕" (以賽亞書53:8)。

耶穌被猶太人與彼拉多所監禁，應驗了[被提出監獄] "受欺壓" 這經句。祂在該亞法與彼拉多面前受審，應驗了 "受... 審判" 這幾個字。祂從獄中被提出、在非義中被帶到城外一座叫各各他的山上。在那裡, 祂被釘在十架上, 從而應驗了 "從活人之地被剪除" 這幾個詞句。

鳩爾博士（Dr. Gill）說過，

祂為欺壓與審判所逼迫；也就是說，祂的生命在暴力中、在所謂的正義中被奪去。事實上，對祂所做出的乃是最大的非義。對祂的控訴乃是虛假的；出庭的假見證〔是用錢買來的;〕祂的生命被惡人之手所剝奪 (如使徒行傳8:32所記載)。["他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲"]。在祂的恥辱中，正義被奪走了；祂沒有得到凡人所應得的正義 (John Gill, D.D., An Exposition of the Old Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989 reprint, volume V, p. 314)。

正如我們的經文所講的，

"因受欺壓和審判他被奪去... 從活人之地被剪除" (賽53:8)。

II. 第二，經文介紹了基督的出處。

夾在經文中間的這個分句，解釋起來不太容易。

"因受欺壓和審判他被奪去。至於他同世的人，從活人之地被剪除... " (以賽亞書 53:8)。

"至於他同世的人…" 鳩爾博士說，這插句所指的是〔與耶穌〕同時代的那些人，那些與耶穌相處的人... 這些人對祂的野蠻與邪惡的行為是一言難盡、筆墨難書的" (Gill, ibid.)。當我們讀到聖子所忍受的非義與殘忍，會使我們聽來都打寒顫，想起來都會流淚。如約瑟夫．哈特（Joseph Hart）寫的悲傷詩歌所講﹕

請看耶穌之耐心，
   在此境地遭謾罵！
罪人束縛了全能的手，
   並向造物主的臉龐唾棄。

荊棘刺穿祂的額頭，
   使鮮血涌流而出；
鞭撻下脊背皮開肉綻，
   但祂心頭傷痛更甚。

赤身被詛釘在木頭上，
   盡向天下來顯明，
此乃血與傷痛的奇觀，
   遭踐踏之愛心的壯舉！
("His Passion" 詞: Joseph Hart, 1712-1768;
   曲用 " 'Tis Midnight, and on Olive's Brow"),

親愛救主，到底為何
   您情願受苦流血呢？
何種偉大動機在促進您呢？
   很清楚 — 動機完全基于愛！

愛心是為誰呢？為卑下的罪人、
   為硬心腸的百姓、為叛逆的種族；
他們卻仍嘲笑、踐踏您的寶血，
   並在神的傷口中放蕩。
("Gethsemane" 詞: Joseph Hart, 1759;
   曲用 " 'Tis Midnight, and on Olive's Brow")。

"因受欺壓和審判他被奪去。至於他同世的人...從活人之地被剪除... " (以賽亞書 53:8)。

約翰．踹卜（John Trapp）說, "有誰能夠描述祂的時代？或說盡祂同代人的邪惡呢？" (John Trapp, A Commentary on the Old and New Testaments, Transki Publications, 1997 reprint, volume 3, p. 410)。鳩爾博士也這樣來解釋說: "誰能夠描述祂的時代" 的含義，是 "這時代、祂同代的人、以及他們對待基督的野蠻與邪惡，實為一言難盡，筆墨難書的" (Gill, ibid.)。

很難用人的言詞解釋清楚，為什麼猶太人的領袖要釘祂在十架上，為什麼羅馬士兵 "打他的頭, 吐唾沫在他臉上...帶他出去要釘十字架" (馬可福音15:19-20)。耶穌本人如此說，

"這要應驗他們律法上所寫的話，說:「他們無故恨我」"
      (約翰福音15:25)。

這裡引用的是詩篇69:4中的詞句: "無故恨我的比我頭髮還多"。正如約翰．踹卜說的， "有誰能夠描述祂的時代... 說盡祂同代人的邪惡呢？" 他們

"雖然查不出祂有當死的罪來，還是求彼拉多殺祂"
       (使徒行傳 13:28)。

楊博士說, " '說盡' 這個動詞帶有對某事沉思默想的含義...他們應該〔對祂的死〕深加思考，但卻沒有這樣作" (Young, ibid., p. 352)。

如今有何不同呢？千百萬世人聽到過耶穌基督被釘十字架，卻對此無動于衷。"他們應該深加思考，但卻沒有這樣作"。有誰對基督被釘十架深加思考呢？你思考過嗎？你是否花過時間思考過基督的死、以及這對你的含義？

III. 第三，經文描述了基督受苦的更深一層含義。

請大家起立，一起放聲來讀以賽亞書53:8，尤其注意最後一節分句，

"因受欺壓和審判他被奪去... 誰想祂受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？" (以賽亞書53:8)。

請坐。"祂受鞭打…是因我百姓的罪過"。恩格博士（Dr. Merrill F. Unger）指出，傳統猶太塔木德經〔Talmud〕說，耶穌是為自己的罪受懲罰的，因為他們認為耶穌是一位假先知。恩格博士說，

在塔木德經中，拿撒勒的耶穌與羅馬將軍提多〔Titus, 帶兵於公元70年摧毀耶路撒冷〕、 巴蘭〔舊約中的假先知〕正同處于地獄中，忍受著最嚴酷、最丟臉的處罰 (Merrill F. Unger, Ph.D., Unger's Commentary on the Old Testament, Moody Press, 1981, p. 1297)。

但恩格博士繼續說，

當基督〔第二次回歸〕時，會有多少懺悔的哀號；那時，以色列會意識到它詆毀了自己的解救者與最好的朋友，並將祂釘上了十字架 (ibid.)。

然後，恩格博士如此指出﹕

十七個世紀以來,〔彌賽亞的應驗〕是基督教對這段經文的唯一解釋。猶太教權威卻故意放棄這概念，原因正是它在耶穌基督身上出奇般的圓滿應驗
      (Unger, ibid., p. 1293)。

如今，猶太學者說，整段文章是指猶太民族 — 而不是基督 — 所遭受的痛苦講的。但這不可能是這段經文的含義，因為它清楚地指出, "祂受鞭打... 是因我百姓的罪過" (以賽亞書 53:8)。解釋這分句時，摩利斯博士（Dr. Henry M. Morris）說: "祂為 '我百姓' — 也就是以色列民族 — 而死，證明出這段文章中提到的基督，所指的不會是以色列民族 (好像許多人所誤認的那樣)" (Henry M. Morris, Ph.D., The Defender's Study Bible, Word Publishing, 1995, p. 767)。因此，真實的含義不是猶太民族遭受了鞭打；其含義是基督代替了他們的地位、為了他們的罪過、遭受了處罰，償還了他們的罪孽。

在達拉斯神學院長期任教的恩格博士, 在這裡還進一步清楚地指出, "祂受鞭打...是因我百姓的罪過" 這分句，還有更深一層的含義。恩格博士繼續說，

與神〔立約〕的民族是以色列，其中將有靠揀選之恩得救的少數人，當基督第二次降臨人間時迎接祂。但預言包括了一切... 接受基督的救恩、從而進入基督立的新約 (Unger, ibid., p. 1299)。

鳩爾博士有相似的理解，將 "祂受鞭打...是因我百姓的罪過" 應用在猶太人與受揀選的基督徒身上，指出基督受鞭打是為了以色列民族的罪孽，也是為了 "祂子民" — 信主得救的基督徒 — 的罪孽 (Gill, ibid., p. 314)。我本人認為，恩格博士與鳩爾博士解明了這節分句中的真實含義。

"祂受鞭打...是因我百姓的罪過" (以賽亞書53:8)。

同時，楊博士也說，

神在此說了話。那〔處罰至死〕的鞭打，不是為全人類落在基督頭上，而是為"我百姓"而落在基督的頭上。再者，談到死亡時，以賽亞必須指出祂死的緣由，也就是祂代替你我、令神息怒的死亡 (Young, ibid., p. 352)。

基督在十架上被 "鞭打", 是為了償還祂百姓的罪孽，無論他們是猶太人還是外邦人。祂的死是替換性的，基督為償還我們的罪孽而死。那也帶有息怒性，移除了罪人所面臨的、神對罪孽的憤怒。

但是，有一個條件存在。若想基督償還你的罪孽，你必須靠信念來投靠祂, 從而得到轉變。除非一個人靠信念得到真正的轉變，基督在十架上的贖罪祭是不能解救他的。唯有你當你獲得轉變後，基督的寶血才能涂抹神對你罪孽得記載。

你可以了解這段經文中一切得事實，卻仍然失喪。鬼魔精通這一切事實，卻沒有因此得救。使徒雅各說, "鬼魔也信，卻是戰驚" (雅各書 2:19)。鬼魔僅有對基督赦罪之死的 "理智上知識"。若想得救，你必須更進一步。你必須與復活的基督接觸、結合。你必須靠神的恩典得到轉變。不然，你便會在記憶中帶著被釘十架的耶穌進入地獄。

仔細聽投舍博士所講的反對 "決志主義"、提倡真正轉變的話。他說，

信仰上的轉變如今已完全變成機械化的交易，不帶任何靈感。現在人接受信念，可以不遭生活道德上的指責，其亞當本性的自尊心也無需受損。人如今完全可以 "接受" 基督，但接受者的心靈中卻一絲不需具備對祂的愛戴 (A.W.Tozer, D.D., The Best of A. W. Tozer, Baker Book House, 1979, page 14)。

"信仰上的轉變如今已完全變成機械化的交易，不帶任何靈感" — 我會加上一句，常常不帶基督！"決志主義者" 僅僅希望你作一番禱告、受洗，然後便萬事大吉了。基督的死與復活幾乎被遺忘，有時甚至只字不提！這絕對不是聖經所告誡我們的。聖經說，我們必須感到自己罪孽的邪惡；認識到自己除非投靠基督、全心倚靠祂的拯救、將自己最隱蔽的一切都押在耶穌的身上，你是無法逃避罪孽及其惡果的。這時，也僅有這時，你才能親身經歷先知以賽亞所講的，

"祂受鞭打...是因我百姓的罪過" (以賽亞書53:8)。

當你靠信念抓牢耶穌基督時，祂的寶血便會清洗你一切的罪孽；你便獲得轉變了 —— 但這不會在那之前發生。不會，永遠不會在那之前發生！若你希望得到轉變，你必須靠信念抓牢基督！

(宣道結束)
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證道〔宣道〕前陳群忠醫生（Dr. K. L. Chan）領讀經文﹕馬可福音 15:12-20。
宣道前葛利費斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）獨唱: —《荊棘冠冕》
"A Crown of Thorns" (詞: Ira F. Stanphill, 1914-1993)。