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神向猶太人所許的諾

何博士著

GOD'S PROMISE TO THE JEWS
by Dr. R. L. Hymers, Jr.

主日,二○○六年八月十三日早
於洛杉磯浸信會幕所宣之道

A sermon preached on Lord's Day Morning, August 13, 2006
at the Baptist Tabernacle of Los Angeles

「我必開你們的墳墓,使你們從墳墓中出來,領你們進入以色列地」(以西結書 37:12)。


我講有關聖經預言的道花時間不多。我認為,我們大部分宣道都應著重於失喪罪人的轉變。可是,如今時事的發展,要求我們更深一層地去分析中東地區的危機。在我看來,每一個基督徒都應該了解,為什麼我們要全力支持小小的以色列國家、並支持一切猶太人的後裔。

普魯特龍先生(Prudhomme)剛才宣讀的那段經文,包涵了這類預言。我們通常將這段經文應用在轉變與復興上。那樣應用是正確的,因為那的確描述了復興中在許多人身上所發生的事情,或當一個人得到轉變時,在這一人身上所發生的事情。但是,以西結書第三十七章只有在應用上才延伸談及復興與轉變。

"宣道王子"司布真(C. H. Spurgeon)在1864年根據這幾句經文所講的,讀起來很有趣。司布真很少宣講有關預言的事情。這次宣道中,他講到了這段經文:

我不願意涉及千年王國的理論,或猜測其應驗的時辰。對此,我承認自己一無所知;而且,我不知道自己被召是否要去作這方面的研究。我被召是為了傳播福音,並不是為了講解預言... 但確切來說,如果詞句仍然帶有含義的話,以色列國仍會被重建起來... 如果言詞仍然帶有含義的話,本章經文的含義一定是... 〔以色列國〕仍然會重新組成;她被拋散的骨架將被聚集在一起... 她仍將被重新設立,似乎"從死中復活"一般 (C. H. Spurgeon, "The Restoration and Conversion of the Jews," The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1991 reprint, volume X, pp. 428-429)。

多麼令人詫異的言詞!這是他在1864年說的。幾乎一個世紀之後,以色列國仍然沒有建立。在現代以色列國建國的整整八十四年之前,司布真靠從字面上來解釋這段經文,便說到,

以色列如今被從世界地圖上抹掉了...沒有國王在耶路撒冷當政... 但是,她定會被復原;她將如"從死中復活"一般被重立。當她的子孫完全放棄了對她的希望時,神將會為她伸張。她將被重新組成,她的骸骨被收據在一處。將有一個猶太國家〔存在〕... 一個獨立的政府將被建成 (ibid.)。

"以色列... 將被重新建立...一個獨立的政府將被建成"。這在84年之後成了現實!

一九四八年五月十四日,在英國管理巴勒斯坦地區結束時,猶太國以色列誕生了!巴勒斯坦地區的猶太民族委員會(Jewish National Committee)發表了一項宣言,重申了猶太人對這片土地的民族性與歷史性的擁有權。這項宣言於一九四七年十一月二十九日被聯合國所接納,成為重新建立這國家的基礎。第二年,在一九四八年五月十四日,神下列預言性的言詞開始實現了﹕

「我必開你們的墳墓,使你們從墳墓中出來,領你們進入以色列地」(以西結書 37:12)。

神向猶太人在2,535年前所作的保證,如今開始成為現實了!神說,「我必... 領你們進入以色列地」 – 而這正是神所辦成的事情!

今早,我希望大家一同觀察三樣有關這諾言的簡單真理,以及這諾言又是如何實現的。

I. 第一,"墳墓"的含義。

我們的經文說,

「我必開你們的墳墓, 使你們從墳墓中出來...」(以西結 37:12)。

當神談到"墳墓"時,祂的用意是什麼呢?答案就在同一章經文裡。請看第21節﹕

「要對他們說,主耶和華如此說: 我要將以色列人從他們所到的各國收取,又從四圍聚集他們,引導他們歸回本地」 (以西結書 37:21)。

很清楚,以西結書37:12節中的"墳墓",指的是世界"四圍"各國。

如今,任何一位研究這段歷史的人都會知道,猶太人在公元70年被羅馬提多大帝的軍隊趕出他們的家園,耶路撒冷於九月八日落入提多的手中。麥基說﹕

猶太人被驅散了。提多王迫使他們為奴,在羅馬建立了大型鬥獸場 (J. Vernon McGee, Th.D., Thru the Bible, Thomas Nelson Publishers, 1983, volume IV, page 342)。

這便是所謂大驅散(Great Diaspora)–猶太人被驅散到世界各地。

當我於70年代期間就讀美南浸信會自由派神學院的時候,教授總告訴我們說,這段預言指的是巴比倫的流放驅逐事件。那次流放發生在公元前586年,猶太人被帶去巴比倫,那與公元70年的大驅散毫無關係。這些教授們根本不信巴比倫的流放也被先知預言過,說一切都是事後寫成的,根本不是預言 – 可見,這些自由派的教授們,根本就不信聖經,並錯誤地認為,這段經文指的僅僅是巴比倫的流放。我說他們錯了,有兩個原因﹕

(1)  首先,在第二十一節中,猶太人並非被驅趕到巴比倫。他們被趕到"外邦";同時,他們並非從巴比倫被帶回來,而是從"四圍"各國被收取回歸。

(2)  第二,這段經文明顯帶有預言性,講明在未來一個時刻,神會「將〔祂的〕靈放在你們裏面」(以西結書 37:14)。這並沒有在猶太人從巴比倫回歸時發生。這是如今仍未應驗的未來事件。現在,我們正在目睹第十二節應驗的初始。將來,我們便會看到第十三與第十四節的應驗。


如此,我們經文的應驗僅僅在五十八年前才剛剛開始。神開始"開啟"墳墓,促使猶太人"從墳墓中出來",從世界各地的外邦人中出來,從德國、法國、俄國等地回到中東以色列地區。這如今仍在繼續發生著;猶太人如今仍舊不斷地走出世界各地的"墳墓",回到故土以色列地區。

II. 第二,神辦這事的目的。

你可能會問,神為什麼 要向猶太人許下如此的諾言﹕

「我必開你們的墳墓,使你們從墳墓中出來,領你們進入以色列地」(以西結書 37:12)。

為什麼神要賜予猶太人如此奇妙的預言與希望呢?

神並非因為猶太人配接受這一切才許諾的,或因為他們比他人更好一些。在以色列有許多很好的阿拉伯裔基督徒,而許多猶太人反而是完全世俗化、甚至是一群無神論者。可見,猶太人被賜予以色列地,絕對不是因為他們在神的眼中更為善良。摩西曾經很清楚地將此說明了﹕

「你進去得他們的地,並不是因你的義,也不是因你心裏正直,乃是因...耶和華要堅定祂向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話」 (申命記 9:5)。

神之所以將猶太人帶回以色列地區,完全是因為在起初的時候,在創世記中的記載內,祂將這片土地許給了猶太人的祖先 – 亞伯拉罕、以撒、和雅各。請看創世記 17:8中的記載﹕

「我要將你現在寄居的地,就是迦南全地,賜給你和你的後裔,永遠為業。我也必作他們的神」 (創世記 17:8)。

那便是在公元前1900年時,神與亞伯拉罕簽訂的無條件的契約。再說一次,此乃一項無條件的諾言。神沒有說: "如果你的後裔服從我,我就會把這片地賜給你"。沒有!神清楚地許諾說,

「我要將〔迦南全地〕...賜給你」(創世記 17:8)。

毫無任何條件的拉扯。神無條件地將那片土地賜給了猶太人,與亞伯拉罕和他的後代簽了約。這片土地屬于猶太人,非因他們的善良,靠的完全是神的恩典。

神與亞伯拉罕的契約永遠不會被廢棄掉。無論猶太人作了什麼,神都把這片土地賜給了他們。即使絕大部分猶太人都棄絕了基督,也無法令神廢除祂與亞伯拉罕立下的永恆、無條件的契約。現代以色列的存在,完全歸結於神的恩典,因為祂向亞伯拉罕發了誓。神永遠不會毀約。

「我要將〔迦南全地〕...賜給你」(創世記 17:8)。

所以,神在以西結書中說,

「我必開你們的墳墓,使你們從墳墓中出來,領你們進入以色列地」(以西結書 37:12)。

III. 第三,典型與反典型。

"典型"是舊約內的某樣事情,與其相對的反典型便是新約中應驗的實例。我確信在我們的經文中有如此一種典型的存在。舊約中的典型是神的諾言:

「〔我要〕開你們的墳墓,使你們從墳墓中出來,領你們進入以色列地」(以西結書 37:12)。

反典型 – 新約中的應驗 – 可從幾段經文中看到。

我要列舉的第一個例子便是拉撒路的被召復活。拉撒路死了,被埋葬在墳墓內。祂在墳墓內有四天了。他死這麼久了,以至他的姐姐對耶穌說,

「他現在必是臭了, 因為他死了已經四天了」(約翰 11:39)。

但是耶穌來到拉撒路的墳邊,並

「大聲呼叫說:『拉撒路出來!』那死人就出來了...」(約翰福音 11:43-44)。

拉撒路被召走出墳墓,正是一副描述神召喚猶太人走出墳墓的圖畫﹕

「我必開你們的墳墓,使你們從墳墓中出來,領你們進入以色列地」(以西結書 37:12)。

當耶穌呼喚墳墓中的拉撒路、使他出來、又行走在以色列耶路撒冷的街頭時,那舊約中的預言不是字字成為現實了嗎?

第二個反典型便是耶穌自己從墳墓中復活走了出來。當幾位婦女在復活日的凌晨來到耶穌的墳前時,她們發現耶穌已經復活了,而且神已"使"祂"從墳墓中出來",重新走在以色列的街頭!

「天使對婦女說,不要害怕,我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裏,照他所說的,〔祂〕已經復活了」(馬太福音 28:5-6)。

正如猶太人被從墳墓中帶出來,「進入以色列地,」神使耶穌從死中復活,離開祂的墳墓,再次走在以色列的街頭!多麼美妙的反典型!多麼奇妙的應驗!

第三,你自己的轉變在新約中也能當作一個反典型,描述了猶太人從流放中,被神收聚回到自己的家園。請看以弗所書2:5﹕

「當我們死在過犯中的時候,〔神〕便叫我們與基督一同活過來;(你們得救是本乎恩)」(以弗所書 2:5)。

猶如被驅散的猶太人,遍布於世界各地外邦人的墳墓之中,你也「死在過犯中」。但是神降臨於你,使你「活過來」。也就是說,祂靠恩典「使你們從墳墓中出來」了。

當你聽到福音時,切莫抵抗。人的轉變好象猶太人回歸家園那樣被動!神「叫你」從墳墓中走出來!你需要作的便是,停止抵抗基督。今早祂在召喚你。你們其中有人知道,祂正在召喚你。祂死在十架上來償還你的罪孽。祂復活是為了賜給你生命。如今,祂正在召喚你信靠祂,並接受原諒與永生。切莫抵觸祂的召喚。信靠祂,你定能得救。

「我必開你們的墳墓,使你們從墳墓中出來,領你們進入以色列地」(以西結書 37:12),

因以色列正是主從天而降時,我們所要前往的地方。如果你現在信靠了主耶穌,你便會在那天與主同歸,降臨在耶路撒冷的橄欖山頂,神便會

「領你們進入以色列地」 (以西結書 37:12)。

多麼歡快的諾言!多麼圓滿的喜慶!正如這首古歌所唱,

我正奔向應許之地,
我正奔向應許之地,
噢,誰願與我一同行?
我正奔向應許之地!
   ("On Jordan's Stormy Banks," 詞: Samuel Stennett, 1727-1795)。

(宣道結束)
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宣道前普魯特龍先生(Mr. Abel Prudhomme)領讀經文: 以西結書 37:1-13。
宣道前葛利費斯先生(Mr. Benjamin Kincaid Griffith)獨唱: 《在如今這時代》,
" On Jordan's Stormy Banks " (詞: Samuel Stennett, 1727-1795)。


宣道提綱

神向猶太人所許的諾

何博士著


「我必開你們的墳墓,使你們從墳墓中出來,領你們進入以色列地」(以西結書 37:12)。

I.   "墳墓"的含義, 以西結書 37:21, 14。

II.  神辦這事的目的, 申命記 9:5; 創世記 17:8。

III. 典型與反典型, 約翰福音 11:39, 43-44; 馬太 28:5-6;
以弗所書 2:5。