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挪亚的日子–第四部分

THE DAYS OF NOAH – PART IV
(论《创世记》第十五讲/ SERMON #15 ON THE BOOK OF GENESIS)
〔Simplified Chinese〕

海罗伯博士(Dr. R. L. Hymers, Jr.)著

主日,二○一七年五月廿八日晚
于 洛杉矶 浸信会幕所宣之道

A sermon preached at the Baptist Tabernacle of Los Angeles
Lord's Day Evening, May 28, 2017

"挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样"(马太福音 24:37 )。


我非常肯定,我们如今正生活在耶稣在这节经文中所讲的时期。我们当代与挪亚时代有极为相似的情形。耶稣说,在基督回归之前、在我们所了解的世界完结之前,人间的状况会与挪亚时代相仿佛。

挪亚时代的状况如何,如今时代的结尾也会如何。

"挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样"(马太福音 24:37 )。

我们已经讨论过九种挪亚时代与我们当代相似的地方﹕


(1) 那是一个离道反教的时期,绝大多数人都离弃了神。

(2) 那时的人总在频繁地搬迁移动,去世界各地奔走游荡。

(3) 那时有无数的人犯下了不可饶恕的罪,被神放弃掉了。

(4) 那时的人会反复嫁娶,有多人重婚复嫁。

(5) 那时有鬼魔普遍地附在人身上行邪作祟。

(6) 那时到处的人终日所思考的尽为恶念。

(7) 那时的社会被世俗的音乐所充斥。

(8) 那时世上充满暴力与凶杀。

(9) 那时的人弃绝鄙视充满能力的宣道。


这一切都在我们现世过去几十年内重复了。我因此非常确信,我们如今 生活在耶稣在这节经文内所讲的时代中﹕

"挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样"(马太福音 24:37 )。

今天晚上,我希望大家来考虑另一样我们的时代与挪亚时代相似的地方。

请打开圣经,翻到创世记第四章、第二十五节﹕

"亚当又与妻子同房,她就生了一个儿子,起名叫塞特;意思说,神另给我立了一个儿子代替亚伯,因为该隐杀了他。塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名"(创世记 4:25-26 )。

为帮助大家理解这节经文,我要提三个问题。

I. 第一,当时是否有两种人﹕"敬虔" 与 "世俗" 之人?

我们许多人都学会说,在发洪水之前,世界上有两类人: 第一类是塞特 "虔诚" 的后代;另一类是从该隐传下来 "不敬虔" 的后代。那便是司可福注解圣经所采取的立场。他在对创世记六章四节作出的解释中说﹕

无论犹太教或基督教,他们对第二节的解释都是相同的。他们认为,这节经文中所讲的,乃是塞特敬虔的后代、与该隐不敬虔后代之间的分界限因通婚而消失了。如此,神交给塞特后裔的见证 便因妥协而丢失了。

我很长一段时间以来也持有这一论点。虽然司可福说, "无论犹太教或基督教对这点的解释都是相同",那并非昂格博士(Dr. Merrill F. Unger)或迪翰医生(Dr. M. R. DeHaan)对此的看法(参: M. R. DeHaan, M.D., The Days of Noah, Zondervan, 1963, 第139-151页 )。迪翰医生说﹕

对这段离奇的经文〔创 6:1-7〕有两种解释。被人通常所接受的解释说﹕神的儿子与人的女子们结合,前者指的是塞特敬虔的后裔;而人的女子指的是该隐邪恶的后代。司可福博士(Dr. C. I. Scofield)在他的圣经注解中接受并总结了这已被多人接受的看法…
  这便是众人对挪亚时代为何有巨人〔伟人〕生活在人间的解释。然而,我们却认为这种看法是完全错误的。神的儿子们所指的应该是堕落的天使,在成为鬼魔之后以某种超自然的方式使人类的女子怀胎,生下一类被称为巨人的怪物…
  当我们对这种被多人所接受的看法稍加审视时–说这节经文指的是塞特敬虔的后裔(全是男性)与该隐邪恶的后裔(全是女性)之间通婚时,我们发现这种说法在如此细审下是站不住脚的,因它带来了许多问题。如果这段经文指的是塞特敬虔的男性后裔、以及该隐邪恶世俗的女性后裔的话,那我们必需解释﹕

1. 为什么这种通婚仅仅发生在塞特的男性后裔与该隐的女性后裔之间,而却不同时发生在塞特女性 的后裔(神的女儿)与该隐男性 的后裔(人的儿子)之间呢?

2. 难道塞特的后裔都是男性、而该隐的后裔都是女性吗?难道塞特全部的后裔都是信主敬虔的人,而该隐的后裔都信异教吗?

3. 我们如何解释巨人的出生呢?那些身材高大、智理超凡的人,难道他们都是异教徒与信徒之间通婚的结果吗?…我们当如何解释创世记第六章内这种通婚的后代 会是这些身材高大的怪物呢?

4. 如果神的儿子是塞特敬虔的后裔、人的女子是该隐邪恶的后裔的话,这绝不应是一种断头之罪,引来一场全球性洪水的灭顶之灾。那种处罚绝不应是仅因人类之间的通婚之罪 所带来的恶果。

仅以上几条便能使这一理论变得无法接受了(M. R. DeHaan, M.D., The Days of Noah, Zondervan, 1963, 第140-142页 )。

迪翰医生在创世记6:4上所采取的立场,与昂格博士所采取的立场完全相同。昂格博士是达拉斯神学院的已故旧约教授(参 Unger's Commentary on the Old Testament, Moody Press, 1981, 卷1, 第36-37页 )。我看昂格博士与迪翰医生所讲的 非常正确。

II. 第二,我们是否混淆了 弥赛亚的传承线 和 所谓 "敬虔的一代人"?

那所谓 "敬虔的塞特后代"(godly line of Seth)是基于某种对创世记6:4的错误认识,还因为人把这挪亚时代的 "敬虔后代" 与路加福音3:23-38中所提到的弥赛亚的 传承线(Messianic line)混淆了。如果创世记6:4内所指的并非 "敬虔的塞特后代" 的含义,那挪亚时代这群所谓 "敬虔" 的人 就根本没有任何经卷内的依据。我们面前所有的便仅是弥赛亚的 传承线。敬虔的那类人根本不存在。注意,弥赛亚的 传承线内每代人中仅有一人! 所谓 "敬虔" 的一群人根本不存在。

我刚才说,弥赛亚的传承线内每代人中仅有一人。那也正是在创世记第五章内我们所见到的唯一一个人。如果你认为我错了,请验证一下我对挪亚的看法是否错了!挪亚是他当代弥赛亚传承线中唯一一个得救的人(参: 创5:29-32; 6:8; 彼后2:5 )。圣经中特别地指出,神 "…曾叫洪水临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口"(彼后 2:5 )。这节经文告诉我们说,在洪水泛滥时,仅有八个人得救。其余一切人都是 "不敬虔" 的。这便非常清楚地显明,挪亚时代中所谓 "塞特的敬虔后裔" 根本不存在。这都是注解家们凭空设想的,在神的道中根本不存!

如果你认识到以下两点,所谓塞特 "敬虔的后代" 便会完全消失了﹕

(1) 创世记第五章中所提到的弥赛亚传承线,在当代人中仅有 一个人,而这人在创世记第五章内是有名有姓的。 (2) 神的儿子与人的女儿 指的是鬼魔 与人类的女子,而并非 "该隐不敬虔的后代" 与塞特的所谓 "敬虔的后代"。

我认为,那所谓塞特 "敬虔的后代" 完全不存在。我看,这是司可福博士所提出的一种错误理论,是圣经内找不到依据的。

III. 第三,人在这问题上为何如此模糊、如此混乱呢?

我看基本上有两个原因﹕

(1) 现代许多人并不认真去对待鬼魔与撒但。 (2) 现今所接受的是某种浮浅的 "决志主义" 的方式,而没有 强调新生与转变的传道方式。

"塞特敬虔的后代 / 该隐不敬虔的后代" 的观点之所以被人接受,第一个原因是,撒但与鬼魔 没有被人认真地对待。什么?谈到人类历史上最大规模的灾难〔洪水〕时,我们却在圣经内找不到一丝鬼魔活动的记载?对此我无法接受。很明显,撒但在挪亚时代的活动非常活跃。有灵界鉴别力的人能在创世记6:4内看到这种活动,

"那时候有伟〔巨〕人在地上。后来,神的儿子们和人的女子们交合生子, 那就是上古英武有名的人"(创世记 6:4 )。

达拉斯神学院的昂格博士指出,这节经文讲的是 "人类〔女子〕与堕落天使 同居的罪恶"(Unger's Commentary on the Old Testament, 第36页 )。司可福 说这是不可能的,因为 "经上提及的天使都是不带性别的"(对创世记6:4的注解 )。司可福的理论是基于马太福音22:30说的。请翻到那节经文﹕

"当复活的时候,人也不娶也不嫁,乃像天上的 使者一样"  (马太福音 22:30 )。

但这节经文说的是"天上 神的使者"。其中根本没讲堕落的天使!司可福误用了马太福音22:30,说 "天使中从未有过婚姻"。耶稣讲的天使仅与上天 有关!

通过贬低、忽视撒但与鬼魔的能力,尤其当涉及现今的毒品和色情时,许多注解家忽略了提醒人 受鬼魔欺骗的危险。

"挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样"(马太福音 24:37 )。

 

第二,人们接受了某种浮浅的 "决志主义" 的理论。司可福谈到了 "塞特敬虔的后代 与 该隐不敬虔的后代" 之间分别的崩溃,以至神交到塞特后裔手中的见证便就此而丧失了"(司可福对创世记6:4的注解 )。麦基博士(Dr. McGee)也随从了如此的思维方式,"你在此处所看到的是这两种传人之间的交往与通婚"(Thru the Bible, Thomas Nelson, 1981, 卷1, 第37页 )。我说,这纯属一派胡言。如你绕过这种对创世记6:4的曲解,这一理论根本没有圣经内的根据。

另外,救恩从起初并非这样工作的!你根本无法靠阻止教会中的孩子与外界通婚 来保证一支教派、甚至一间教会、能就此得救。那正是法利赛人所教的,却完全不符圣经的说教。圣经内完全没有 说,只要防止孩子与不敬虔的人通婚,我们便能抚养 "一代敬虔的信徒"。不!不!绝对办不到!每个在教会中长大的孩子都必须得新生(约 3:3, 7 )。缺乏重生的分离 只能滋养法利赛主义!

司可福这种 "与世俗的隔离已经消失" 的悲调,恐怕正是促使我们如今教会中装满了未得转变的 "教会孩子"(church kids)的原因之一。这些孩子 "请过耶稣进入他们内心",并在 "应召时"(invitation time)举手决过志 – 但他们仍属该隐的子孙!他们并没通过举手决志、或鹦鹉学舌式的罪人祷告加入 "塞特敬虔子孙" 的行列!他们更没因自己出生在浸信教家庭内、或因就读浸信教学校、而成为敬虔的 "塞特的后代"。他们仍属 "该隐不敬虔的子孙" — 他们仍会淹没在神严厉审判的洪潮内。"人若不重生,就不能见神的国"(约 3:3 )。

我意识到,这无法在现今许多教会中得到宣扬 — 因为许多这些教会被 "该隐不敬虔的子孙" 所控制 — 包括执事、主日学教师 — 甚至包括一些宣道士本人!重生在我们许多教会中是如此生疏的一条教义,犹如惠特菲尔德(Whitefield)与卫司理(Wesley)时期的英国一般! 惠特菲尔德与卫司理 被众教会双双拒之门外的原因是,许多牧师生怕他们宣讲的重生教义 会把他们的教会一分为二。如今,在许多 "保守教会" 中的情形也是如此。他们说 "我们不能接受强调重生的宣道"!因此,我们如今许多福音派教会的人都是迷途的,正在走向地狱里!

你们必须重生、你们必须重生,
因主实实在在一再地说明: "你们必须重生! " —《必须重生》
 (" Ye Must Be Born Again" 词: William T. Sleeper, 1819-1904 )。

挪亚时代的人虔诚、但却是失丧的。请看创世记4:26,

"塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名"(创世记 4:26 )。

人们在祷告。他们在求告耶和华的名。但他们中得救的人却极少。那些所谓 "塞特敬虔的后代" 都在洪水中淹没了!他们求告过主名,但却进了地狱– 数以百万计!事实是,在整个世上仅有八个人得救!

"曾叫洪水临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口"(彼得后书 2:5 )。

那种社会情形再次重现了— 如今正展现在你我眼前。

"挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样"(马太福音 24:37 )。

"其余的童女随后也来了,说「主啊、主啊,给我们开门!」祂却回答说:「我实在告诉你们, 我不认识你们。」所以你们要儆醒,因为那日子、那时辰 你们不知道"  (马太福音 25:11-13 )。

阿们!


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(证道 / 宣道结束)

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宣道前宋天礼先生(Mr. Noah Song)领读的经文﹕创世记6:1-7。
宣道前葛利费斯先生(Mr. Benjamin K. Griffith)独唱﹕《你们必须重生》
"Ye Must Be Born Again"(词: William T. Sleeper, 1819-1904 )。


宣道提纲

挪亚的日子–第四部分

THE DAYS OF NOAH – PART IV
(论《创世记》第十五讲/ SERMON #15 ON THE BOOK OF GENESIS)
〔Simplified Chinese〕

海罗伯博士(Dr. R. L. Hymers, Jr.)著

"挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样"(马太福音 24:37 )。

(创世记 4:25-26)

I.     第一,当时是否有两种人﹕"敬虔" 与 "世俗" 之人?
创世记 6:1-7。

II.   第二,我们是否混淆了 弥赛亚的传承线 和 所谓
"敬虔的一代人"?创世记 6:4; 路加福音 3:23-38;
创世记 5:29-32; 6:8; 彼得后书 2:5。

III. 第三,人在这问题上为何如此模糊、如此混乱呢?
创 6:4; 马太福音 22:30; 约翰福音 3:3, 7; 创世记 4:26;
彼后 2:5; 马太福音 24:37; 25:11-13; 以赛亚书 55:6。