聆听烈士的临终言语总会令人受到勉励。他们在人间的最后言语总会使我们心情激动。波力卡普（Polycarp）是第二世纪早期的宣道士。他名字的拉丁文拼法是Polycarpus。波力卡普曾作过使徒约翰的学生。多年后，他站在一位世俗法官面前时，法官说："你年纪大了。你的死是不必要的… 发个誓，我便放了你。说一句 '凯撒主'、烧一支香又有何妨？只要你向凯撒发誓，我便很情愿释放你。否认基督，你便生存。"

波力卡普回答说："我侍奉基督已八十六年了，他从未亏待过我。我怎能咒诅拯救我的王呢？" 法官说："我会令你让火焰吞没掉。" 波力卡普回答道："你用来吓人的火焰只不过烧一个时辰而已，然后便要熄灭。你难道不晓得那即将临到不敬虔之人头上的审判与处罚的永火吗？那火是专为他们预备的。你还在拖延什么？快办你所欲行之事吧！"

听到这句话，法官便差传令的进入斗兽场内向观众高声宣布说, "波力卡普已经承认自己是基督徒了!" 在场的异教徒们狂喊着, "烧死他！" 柴火堆好了。刽子手过来要将他钉在火刑柱上，但波力卡普却宁静地回答说: "无需束缚我。那准许我忍受火焰者，定会维持我在火堆上毫不动摇，无需你靠铁钉的约束。"

然后，波力卡普高声祷告，赞美神允许他 "配受死刑"。火被点燃了，烈焰的狂涛将他围绕吞没了。行刑官见他的身躯没有在热浪中倒下，便用匕手将他刺死了。士每拿教会的牧师、使徒约翰的学生、波力卡普的生命便就此结束了 (参见: James C. Hefley, Heroes of the Faith, Moody Press, 1963, 第 12-14页)。

司布真（Spurgeon）讲过一个关於简•宝其尔(Jane Bouchier) 的故事，说她是 "荣耀的浸信教烈士"。当她被英国教会主教克蓝莫与雷得利〔Cranmer and Ridley〕定了死罪后站在他们面前时，他们说，火刑是最快捷的方式。她回答道："我是基督的仆人，对他的忠诚不低於你们。如果你们定意要残害我这弱女子，小心神会放出罗马国的恶狼，让你们也为他受苦。" 她讲得很带预言性，因为这两人在不久之后也都在罗马人手中成为烈士！(参见: C. H. Spurgeon, "All-Sufficiency Magnified," The New Park Street Pulpit, 卷VI, 第481-482页)。

虽然相隔许多世纪，波力卡普和简•宝其尔都在火刑柱上坦白地宣明了自己的信念。然而主耶稣基督面临折磨与死亡时却一言不发！不错，他与大祭司谈过话；不错，他与罗马统治官彼拉多见面时也说过话。现在，当他被鞭挞至半死、即将被钉上十字架的时候，这被先知所预言令人诧异的沉默便出现了。

"他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口"
       (以赛亚书 53:7)。

遭毒打的时候他一声不吭；被钉上十字架的时候，他也只言未发！现让我们看向我们的经文，为了从中汲取其深刻的教训，我想提出并回答下列三个问题。

I. 首先，这位叫做耶稣的人是谁呢？

当先知说道，

"他被欺压，在受苦的时候却不开口" (以赛亚书 53:7) 时，

他所预言的这人到底是谁呢？圣经告诉我们说，他是荣耀之主，圣三一中的第二位，以肉身显现出来的神的儿子！我们总不应将耶稣看成仅是一位人类的教师，或仅是一位先知！他没有为我们留下任何余地去如此看待他，因为他说过，

"我与父原为一" (约翰福音 10:30)。

耶稣又说过，

"复活在我、生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活"
       (约翰福音 11:25)。

如果任何其他人说这样的话，我们便会认为他是魔鬼附身、异想天开、精神失常、或是谵妄的人！但当耶稣说他与父神为一体; 又说: "复活在我、生命也在我" 等等时，我们都会为此深思, 连我们中间最邪恶的也会想，他讲的是否确实如此！

虽然我并非完全同意路易斯（C. S. Lewis）所说的一切话，但有哪一个真正的基督徒能不同意他所讲的有关耶稣基督的名句？路易斯如此指出，

在这里，我仅想阻止任何人说那些人们常提到的有关他的这愚昧话: "我可以承认耶稣是位伟大的道德家，但我无法接受他自称为神。" 可那正是我们不应说的一样事情。一个凡人若说出耶稣所讲的话，便不会是一位道德家了。他或者是一位精神失常的 —— 好像一个人自称是个煮鸡蛋一样荒唐 —— 或者他便是地狱中的魔鬼。你必须作出选择。或者，这个人便曾是、如今仍是、神的儿子；不然他便是一个癫狂、或者更糟糕的人。你或者当他是傻瓜，让他闭嘴；或者把他当魔鬼来加以唾弃、宰杀；但是，你也可以俯伏在他的脚下，拜他为主、为神。但让我们不要假装讨好的来称他是伟大的人类教师。他没有为我们留下这选择的余地，也不愿为我们留下这余地 (C. S. Lewis, Ph.D., Mere Christianity, Harper Collins, 2001, p. 52)。

"〔你〕或者把他当魔鬼来加以唾弃、宰杀；但是，你也可以俯伏在他的脚下，拜他为主、为神…你必须作出选择"。

耶稣说，

"我就是道路、真理、生命。若不藉着我，没有人能到父那里去" (约翰福音14:6)。

现在你知道了！你绝不能将耶稣与佛教、印度教、或伊斯兰教混为一谈，原因是耶稣 "没有为我们留下这种选择的余地，也不愿为我们留下这余地"。基督也没有给我们留下任何其他的选择。他说: "若不藉着我，没有人能到父那里去。" 正如路易斯所说的,〔你〕"或者把他当魔鬼来加以唾弃、宰杀；或者，你可以俯伏在他的脚下，拜他为主、为神…你必须作出选择"。两者中你必选其一。在这点上没有人能够真正保持中立的！有人可以自欺欺人地说自己的立场中立，但实际上他们的立场并非如此。

II. 第二，为何耶稣面对折磨与屠杀时一言不发 ？

为什么

"他被欺压，在受苦的时候却不开口" (以赛亚书 53:7) 呢？

伟大的科学家爱因斯坦虽然不是基督徒，他却说过，

没有人读过四福音之后感受不到耶稣的实在性。他生活在每一个词句中。没有任何传说如此充满了生命 (Albert Ein¬stein, Ph.D., The Saturday Evening Post, October 26, 1929)。

然而，当耶稣被鞭打、被钉十架时，他却一声不吭！基督为何在遭毒打时，不去扬声自卫呢？法国哲学家卢梭（Rousseau）讲的，很接近这个问题的答案。他虽不信神，但却说道，

如果苏格拉底的生与死犹如一个哲学家，那耶稣的生与死便似乎是一位神 (Jean-Jacques Rousseau, French philosopher, 1712-1778)。

耶稣不去捍卫自己，原因在於他降临人间的目的，正是为了在十字架上受苦死亡。在被钉十架之前一年，他就已经把这讲明了。

"从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦；并且被杀，第三日复活" (太 16:21)。

《实用新约注解》(The Applied New Testament Commentary) 如此说，

彼得刚刚承认耶稣就是基督、弥赛亚、永生神的儿子[马可福音 8:29]。但彼得仍然不明白基督下到人间来完成的使命。他正如其他犹太人一样，认为基督来是为了作人间的王。因此，当耶稣告诉他，〔他〕必须受许多苦、而且…被杀时，彼得无法接受。他责怪耶稣说这话。耶稣还说，第三天他将复活。耶稣知道，他不仅要死，而且他将在第三天复活。门徒对此完全摸不着头脑 (Thomas Hale, The Applied New Testament Commentary, Kingsway Publications, 1996, 第260-261页)。

但我们 应了解这一切。靠他在十架上为我们罪孽的死，

"基督耶稣降世，为要拯救罪人" (提摩太前书1:15) ,

并且靠他的复活, 来赐给我们生命。基督没有在受鞭挞、在被钉上十架的时候开口自卫, 原因正如他对统治官彼拉多说的, "我为此而生, 也为此来到世间" (约 18:37)。

III. 第三，此经文通过基督无言的受难告诉了我们什么？

请大家一起站立放声再读一次以赛亚书53:7。

"他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口" (以赛亚书 53:7)。

请坐。"他被欺压，在受痛苦。" 杨博士说，这可以如此来翻译, "他接受了所受的痛苦"。"在受痛苦中，他情愿地接受了… 口中不带丝毫抗议。每个读到这预言的人，都会不禁想起其应验的实例——当主真正仆人站立在彼拉多面前受审时，他一言不发。 '他被骂不还口',〔受害不说威吓的话〕" (Edward J. Young, Ph.D., The Book of Isaiah, Eerdmans, 1972, 卷3, 第348-349页)。

"彼拉多就对他说：他们作见证，告你这么多的事，你没有听见么？耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇" (马太福音 27:13-14)。

"祭司长告他许多的事。彼拉多又问他说：你看，他们告你这么多的事，你甚么都不回答么？耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇" (马可福音 15:3-5)。

"他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声〔沉默〕, 他也是这样不开口" (以赛亚书 53:7)。

在以赛亚53:7中，基督被比喻成一只羊羔。在旧约中，人将羔羊作为奉献给神的祭品带来宰杀。宰杀前，人要先将羊毛剪下来。被剪毛的羊总是沉默地站立在那里。犹如一只被祭献的羔羊，被带来剪毛、屠杀, "他也是这样不开口" (以赛亚书 53:7)。

施洗约翰也同样如此来比喻耶稣，称他为祭献的羔羊：

"看哪, 神的羔羊,〔能〕除去世人的罪孽" (约翰福音 1:29)。

当你靠信念走向耶稣时，他献在十架上的祭献便还清你一切的罪债，使你能够不带任何内疚的站在神的面前。你的罪恶已被他在十架上的死所移除。

大卫•布雷诺德（David Brainerd）是一位知名的传教士，把福音带给美国印第安人。他终生都在竭力宣扬此真理。他向美国印第安人传道时说："我从不偏离宣扬耶稣基督和他钉十架。我发现，一旦这些人被耶稣为我们所作奉献的深刻意义所摄取时，我对他们的行为举止便无需作很多的指点" (Paul Lee Tan, Th.D., Encyclopedia of 7,700 Illustrations, Assurance Publishers, 1979, 第238页)。

我看这在如今仍然如此。一旦你认识到，

"基督照圣经所说，为我们的罪死了" (哥林多前书 15:3)、

一旦你靠信念获得了被钉十架、然后又复活的救主时，你便成为基督徒了。相对来看，其他一切便很容易讲明，也容易理解了。靠信念获得基督，你便得救了！

司布真临归主之前说: "我全部的神学理论可以用简单的六个字来讲明 —— '耶稣为我而死'。我没有说，在我复活后，那是我所讲的一切内容；但那已是足够靠之而死的了。耶稣为我 而死" (Tan, 同上)。你 能这样讲吗？如果不能的话，你愿意来靠复活的救主、今天早上便来信靠他吗？你愿意说, "耶稣为我而死，我要来靠他的宝血与正义来获得彻底的拯救？" 但愿神今天便够赐给你这简单的信念，使你能这样去做！阿们。

请站立来唱卫司理所写的《但求如愿》, 这是歌页上的第七首圣诗：

但求如愿更进一步，
   对主宝血越加认识，
他为罪受死，甘受痛苦，
   为罪情愿作罪牺牲。
奇妙大爱，怎能如此？
   基督我神竟为我死。
奇妙大爱，怎能如此？
   基督我神竟为我死。 —《但求如愿》
("And Can It Be？" 词: Charles Wesley, 1707-1788)。

（证道 / 宣道结束）
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or you may write to him at P.O. Box 15308, Los Angeles, CA 90015.
Or phone him at (818)352-0452.

宣道前陈群忠医生（Dr. Kreighton L. Chan）领读的经文：以赛亚书 52:13-53:7。
宣道前葛利费斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的独唱: —《荆棘冠冕》
"A Crown of Thorns" (词: Ira F. Stanphill, 1914-1993)。