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挪亞的日子–第四部分

THE DAYS OF NOAH – PART IV
(論《創世記》第十五講/ SERMON #15 ON THE BOOK OF GENESIS)
〔Traditional Chinese〕

海羅伯博士(Dr. R. L. Hymers, Jr.)著

主日,二○一七年五月廿八日晚
於 洛杉磯 浸信會幕所宣之道

A sermon preached at the Baptist Tabernacle of Los Angeles
Lord's Day Evening, May 28, 2017

"挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣"(馬太福音 24:37)。


我非常肯定,我們如今正生活在耶穌在這節經文中所講的時期。我們當代與挪亞時代有極為相似的情形。耶穌說,在基督回歸之前、在我們所了解的世界完結之前,人間的狀況會與挪亞時代相仿佛。

挪亞時代的狀況如何,如今時代的結尾也會如何。

"挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣"(馬太福音 24:37)。

我們已經討論過九種挪亞時代與我們當代相似的地方﹕


(1) 那是一個離道反教的時期,絕大多數人都離棄了神。

(2) 那時的人總在頻繁地搬遷移動,去世界各地奔走游蕩。

(3) 那時有無數的人犯下了不可饒恕的罪,被神放棄掉了。

(4) 那時的人會反復嫁娶,有多人重婚复嫁。

(5) 那時有鬼魔普遍地附在人身上行邪作祟。

(6) 那時到處的人終日所思考的盡為惡念。

(7) 那時的社會被世俗的音樂所充斥。

(8) 那時世上充滿暴力與凶殺。

(9) 那時的人棄絕鄙視充滿能力的宣道。


這一切都在我們現世過去几十年內重復了。我因此非常確信,我們如今 生活在耶穌在這節經文內所講的時代中﹕

"挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣"(馬太福音 24:37)。

今天晚上,我希望大家來考慮另一樣我們的時代與挪亞時代相似的地方。

請打開聖經,翻到創世記第四章、第二十五節﹕

"亞當又與妻子同房,她就生了一個兒子,起名叫塞特;意思說,神另給我立了一個兒子代替亞伯,因為該隱殺了他。塞特也生了一個兒子,起名叫以挪士。那時候人才求告耶和華的名"(創世記 4:25-26)。

為幫助大家理解這節經文,我要提三個問題。

I. 第一,當時是否有兩種人﹕"敬虔" 與 "世俗" 之人?

我們許多人都學會說,在發洪水之前,世界上有兩類人: 第一類是塞特 "虔誠" 的後代;另一類是從該隱傳下來 "不敬虔" 的後代。那便是司可福注解聖經所采取的立場。他在對創世記六章四節作出的解釋中說﹕

無論猶太教或基督教,他們對第二節的解釋都是相同的。他們認為,這節經文中所講的,乃是塞特敬虔的後代、與該隱不敬虔後代之間的分界限因通婚而消失了。如此,神交給塞特後裔的見證 便因妥協而丟失了。

我很長一段時間以來也持有這一論點。雖然司可福說, "無論猶太教或基督教對這點的解釋都是相同",那並非昂格博士(Dr. Merrill F. Unger)或迪翰醫生(Dr. M. R. DeHaan)對此的看法(參: M. R. DeHaan, M.D., The Days of Noah, Zondervan, 1963, 第139-151頁)。迪翰醫生說﹕

對這段離奇的經文〔創 6:1-7〕有兩種解釋。被人通常所接受的解釋說﹕神的兒子與人的女子們結合,前者指的是塞特敬虔的後裔;而人的女子指的是該隱邪惡的後代。司可福博士(Dr. C. I. Scofield)在他的聖經注解中接受並總結了這已被多人接受的看法…
  這便是眾人對挪亞時代為何有巨人〔偉人〕生活在人間的解釋。然而,我們卻認為這種看法是完全錯誤的。神的兒子們所指的應該是墮落的天使,在成為鬼魔之後以某種超自然的方式使人類的女子懷胎,生下一類被稱為巨人的怪物…
  當我們對這種被多人所接受的看法稍加審視時–說這節經文指的是塞特敬虔的後裔(全是男性)與該隱邪惡的後裔(全是女性)之間通婚時,我們發現這種說法在如此細審下是站不住腳的,因它帶來了許多問題。如果這段經文指的是塞特敬虔的男性後裔、以及該隱邪惡世俗的女性後裔的話,那我們必需解釋﹕

1. 為什麼這種通婚僅僅發生在塞特的男性後裔與該隱的女性後裔之間,而卻不同時發生在塞特女性 的後裔(神的女兒)與該隱男性 的後裔(人的兒子)之間呢?

2. 難道塞特的後裔都是男性、而該隱的後裔都是女性嗎?難道塞特全部的後裔都是信主敬虔的人,而該隱的後裔都信異教嗎?

3. 我們如何解釋巨人的出生呢?那些身材高大、智理超凡的人,難道他們都是異教徒與信徒之間通婚的結果嗎?…我們當如何解釋創世記第六章內這種通婚的後代 會是這些身材高大的怪物呢?

4. 如果神的兒子是塞特敬虔的後裔、人的女子是該隱邪惡的後裔的話,這絕不應是一種斷頭之罪,引來一場全球性洪水的滅頂之災。那種處罰絕不應是僅因人類之間的通婚之罪 所帶來的惡果。

僅以上幾條便能使這一理論變得無法接受了(M. R. DeHaan, M.D., The Days of Noah, Zondervan, 1963, 第140-142頁)。

迪翰醫生在創世記6:4上所采取的立場,與昂格博士所采取的立場完全相同。昂格博士是達拉斯神學院的已故舊約教授(參 Unger's Commentary on the Old Testament, Moody Press, 1981, 卷1, 第36-37頁)。我看昂格博士與迪翰醫生所講的 非常正確。

II. 第二,我們是否混淆了 彌賽亞的傳承線 和 所謂 "敬虔的一代人"?

那所謂 "敬虔的塞特後代"(godly line of Seth)是基于某種對創世記6:4的錯誤認識,還因為人把這挪亞時代的 "敬虔後代" 與路加福音3:23-38中所提到的彌賽亞的 傳承線(Messianic line)混淆了。如果創世記6:4內所指的並非 "敬虔的塞特後代" 的含義,那挪亞時代這群所謂 "敬虔" 的人 就根本沒有任何經卷內的依據。我們面前所有的便僅是彌賽亞的 傳承線。敬虔的那類人根本不存在。注意,彌賽亞的 傳承線內每代人中僅有一人! 所謂 "敬虔" 的一群人根本不存在。

我剛才說,彌賽亞的傳承線內每代人中僅有一人。那也正是在創世記第五章內我們所見到的唯一一個人。如果你認為我錯了,請驗證一下我對挪亞的看法是否錯了!挪亞是他當代彌賽亞傳承線中唯一一個得救的人(參: 創5:29-32; 6:8; 彼後2:5)。聖經中特別地指出,神 "…曾叫洪水臨到那不敬虔的世代,卻保護了傳義道的挪亞一家八口"(彼後 2:5)。這節經文告訴我們說,在洪水泛濫時,僅有八個人得救。其余一切人都是 "不敬虔" 的。這便非常清楚地顯明,挪亞時代中所謂 "塞特的敬虔後裔" 根本不存在。這都是注解家們憑空設想的,在神的道中根本不存!

如果你認識到以下兩點,所謂塞特 "敬虔的後代" 便會完全消失了﹕


(1) 創世記第五章中所提到的彌賽亞傳承線,在當代人中僅有 一個人,而這人在創世記第五章內是有名有姓的。

(2) 神的兒子與人的女兒 指的是鬼魔 與人類的女子,而並非 "該隱不敬虔的後代" 與塞特的所謂 "敬虔的後代"。


我認為,那所謂塞特 "敬虔的後代" 完全不存在。我看,這是司可福博士所提出的一種錯誤理論,是聖經內找不到依據的。

III. 第三,人在這問題上為何如此模糊、如此混亂呢?

我看基本上有兩個原因﹕


(1) 現代許多人並不認真去對待鬼魔與撒但。

(2) 現今所接受的是某種浮淺的 "決志主義" 的方式,而沒有 強調新生與轉變的傳道方式。


"塞特敬虔的後代 / 該隱不敬虔的後代" 的觀點之所以被人接受,第一個原因是,撒但與鬼魔 沒有被人認真地對待。什麼?談到人類歷史上最大規模的災難〔洪水〕時,我們卻在聖經內找不到一絲鬼魔活動的記載?對此我無法接受。很明顯,撒但在挪亞時代的活動非常活躍。有靈界鑒別力的人能在創世記6:4內看到這種活動,

"那時候有偉〔巨〕人在地上。後來,神的兒子們和人的女子們交合生子, 那就是上古英武有名的人"(創世記 6:4)。

達拉斯神學院的昂格博士指出,這節經文講的是 "人類〔女子〕與墮落天使 同居的罪惡"(Unger's Commentary on the Old Testament, 第36頁)。司可福 說這是不可能的,因為 "經上提及的天使都是不帶性別的"(對創世記6:4的注解)。司可福的理論是基於馬太福音22:30說的。請翻到那節經文﹕

"當復活的時候,人也不娶也不嫁,乃像天上的 使者一樣" (馬太福音 22:30)。

但這節經文說的是 "天上 神的使者"。其中根本沒講墮落的天使!司可福誤用了馬太福音22:30,說 "天使中從未有過婚姻"。耶穌講的天使僅與上天 有關!

通過貶低、忽視撒但與鬼魔的能力,尤其當涉及現今的毒品和色情時,許多注解家忽略了提醒人 受鬼魔欺騙的危險。

"挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣"(馬太福音 24:37)。

第二,人們接受了某種浮淺的 "決志主義" 的理論。司可福談到了 "塞特敬虔的後代 與 該隱不敬虔的後代" 之間分別的崩潰,以至神交到塞特後裔手中的見證便就此而喪失了"(司可福對創世記6:4的注解)。麥基博士(Dr. McGee)也隨從了如此的思維方式,"你在此處所看到的是這兩種傳人之間的交往與通婚"(Thru the Bible, Thomas Nelson, 1981, 卷1, 第37頁)。我說,這純屬一派胡言。如你繞過這種對創世記6:4的曲解,這一理論根本沒有聖經內的根據。

另外,救恩從起初並非這樣工作的!你根本無法靠阻止教會中的孩子與外界通婚 來保證一支教派、甚至一間教會、能就此得救。那正是法利賽人所教的,卻完全不符聖經的說教。聖經內完全沒有 說,只要防止孩子與不敬虔的人通婚,我們便能撫養 "一代敬虔的信徒"。不!不!絕對辦不到!每個在教會中長大的孩子都必須得新生(約 3:3, 7)。缺乏重生的分離 只能滋養法利賽主義!

司可福這種 "與世俗的隔離已經消失" 的悲調,恐怕正是促使我們如今教會中裝滿了未得轉變的 "教會孩子"(church kids)的原因之一。這些孩子 "請過耶穌進入他們內心",並在 "應召時"(invitation time)舉手決過志 – 但他們仍屬該隱的子孫!他們並沒通過舉手決志、或鸚鵡學舌式的罪人禱告加入 "塞特敬虔子孫" 的行列!他們更沒因自己出生在浸信教家庭內、或因就讀浸信教學校、而成為敬虔的 "塞特的後代"。他們仍屬 "該隱不敬虔的子孫" — 他們仍會淹沒在神嚴厲審判的洪潮內。"人若不重生,就不能見神的國"(約 3:3)。

我意識到,這無法在現今許多教會中得到宣揚 — 因為許多這些教會被 "該隱不敬虔的子孫" 所控制 — 包括執事、主日學教師 — 甚至包括一些宣道士本人!重生在我們許多教會中是如此生疏的一條教義,猶如惠特菲爾德(Whitefield)與衛司理(Wesley)時期的英國一般! 惠特菲爾德與衛司理 被眾教會雙雙拒之門外的原因是,許多牧師生怕他們宣講的重生教義 會把他們的教會一分為二。如今,在許多 "保守教會" 中的情形也是如此。他們說 "我們不能接受強調重生的宣道"!因此,我們如今許多福音派教會的人都是迷途的,正在走向地獄裡!

你們必須重生、你們必須重生,
因主實實在在一再地說明: "你們必須重生! " —《必須重生》
 (" Ye Must Be Born Again" 詞: William T. Sleeper, 1819-1904)。

挪亞時代的人虔誠、但卻是失喪的。請看創世記4:26,

"塞特也生了一個兒子,起名叫以挪士。那時候人才求告耶和華的名"(創世記 4:26)。

人們在禱告。他們在求告耶和華的名。但他們中得救的人卻極少。那些所謂 "塞特敬虔的後代" 都在洪水中淹沒了!他們求告過主名,但卻進了地獄– 數以百萬計!事實是,在整個世上僅有八個人得救!

"曾叫洪水臨到那不敬虔的世代,卻保護了傳義道的挪亞一家八口"(彼得後書 2:5)。

那種社會情形再次重現了— 如今正展現在你我眼前。

"挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣"(馬太福音 24:37)。

"其餘的童女隨後也來了,說「主啊、主啊,給我們開門!」祂卻回答說:「我實在告訴你們, 我不認識你們。」所以你們要儆醒,因為那日子、那時辰 你們不知道" (馬太福音 25:11-13)。

阿們!


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(證道 / 宣道結束)
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宣道前宋天禮先生(Mr. Noah Song)領讀的經文﹕創世記6:1-7。
宣道前葛利費斯先生(Mr. Benjamin K. Griffith)獨唱﹕《你們必須重生》
"Ye Must Be Born Again"(詞: William T. Sleeper, 1819-1904)。


宣道提綱

挪亞的日子–第四部分

THE DAYS OF NOAH – PART IV
(論《創世記》第十五講/ SERMON #15 ON THE BOOK OF GENESIS)
〔Traditional Chinese〕

海羅伯博士(Dr. R. L. Hymers, Jr.)著

"挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣"(馬太福音 24:37)。

(創世記 4:25-26)

I.     第一,當時是否有兩種人﹕"敬虔" 與 "世俗" 之人?
創世記 6:1-7。

II.   第二,我們是否混淆了 彌賽亞的傳承線 和 所謂
"敬虔的一代人"?創世記 6:4; 路加福音 3:23-38;
創世記 5:29-32; 6:8; 彼得後書 2:5。

III. 第三,人在這問題上為何如此模糊、如此混亂呢?
創 6:4; 馬太福音 22:30; 約翰福音 3:3, 7; 創世記 4:26;
彼後 2:5; 馬太福音 24:37; 25:11-13; 以賽亞書 55:6。