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我接連用了六個禮拜天來宣講孤獨感這一主題。孤獨感是一個非常重要的題材，綠日樂隊的一首流行歌曲《破碎夢幻大道》便清楚地描述了這一點。"獨自行走，獨自行走，我獨自行走。" 在我們這個疲憊的社會裡，年輕人常常會有這樣的感受！有幾位年輕人來到我們的教會，並且每週都有來。他們來到這裡，是因為我向他們承諾，在這間教會裡他們的孤獨感能夠得到治愈。他們發現這是真的。他們發現，我們真的愛護他們！他們的孤獨感真的在我們的教會裡得到了醫治！這就是為何他們回到我們身邊。

孤獨感是當今年輕人所面臨的最嚴重的問題之一。你的父母無法幫助你 – 他們太過疲勞與繁忙。學校裡的朋友會離開你，你們彼此將不再見面。你去參加派對，但卻沒人和你談話。你打電子遊戲和發短信，但那不是和真人打交道！你唯一能交到終身的朋友的地方，只有在一充滿了愛心的教會裡！

要知道，僅有愛才能治愈孤獨感。新約中譯成 "愛" 的希臘原文是 "agape"。W. E. 宛（Vine）說，博愛（agape love）是 "描述基督教特征的詞"。它被用來指神對我們的愛。它被用來指基督徒之間的愛。但並非僅此而已。我們的經文顯明，我們基督徒彼此間的愛可讓 "愛眾人的心都能增長"（帖前 3:12)。當使徒保羅在他的帖撒羅尼迦教會講話的時候，他讚揚了他們 "因愛心所受的勞苦"（帖前 1:3)。他們在這方面做過努力！他們努力地彼此相愛，他們也愛 "眾人"。林道亮博士（Dr. Timothy Lin）曾在一間華人浸信會裡長期作我的牧師。林博士在他所著的《教會成長的秘密》(The Secret of Church Growth）一書中，有一章談到了基督徒的愛。他說:

早期教會有神與其同在…正因為弟兄們相互間的友愛（Timothy Lin, Ph.D., The Secret of Church Growth, FCBC, 1992, 第28頁)。

林博士說得一點也不錯。我們如今的福音事工，主要缺少的就是基督徒的愛心！

唐姆•瑞納（Thom S. Ranier）寫了一本書，書名為《過度期的一代人》(The Bridger Generation, Broadman/Holman, 1997年)。他指出，如今的教會在吸引18至24歲的年輕人方面，可說是徹底失敗了。他們不但沒能吸引外面的年輕人，而且失去了他們自己教會裡88% 的年輕人。我不想詳談造成這情形的種種原因。但我知道，在大多數的教會裡，主要原因是缺乏基督徒的愛。他們互不相識，怎能彼此相愛呢？他們連晚禮拜都沒有，如何能彼此相識呢？他們在星期三晚上以查經班取代了禱告會，他們怎能為他人擔憂呢？他們如何能愛 從未為其禱告過的人呢？

所以說，如果我們希望你進入我們的教會並逗留下來，我們必須彼此相愛 ── 而在我們互相愛戴的友誼中，我們必須使你成為其中的一部分！教會本當是這樣的 ──應該是一個友愛的聚會！讓我們把保羅的禱告作為我們自己的禱告！

"又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心都能增長、充足，如同我們愛你們一樣" (帖撒羅尼迦 3:12)。

我們千萬不要參照其他教會。他們在愛的事工中沒有作多少工作。會眾的人來到教會，然後離開，互不相識！他們運用了多種手段，但並沒能逆轉這一局面。我們需要反思我們所做的一切 ── 我們需要現在 就開始！再過25年的便為時過晚了。因此，讓我們以誠實開放的心來徹底檢討現狀。讓我們重新評估我們的福音事工到底做成了什麼。

I. 第一，現今傳福音的方式沒有贏得當代的年青人。

那些研究福音傳播統計數字的人同意：那些成為教會成員的人，80%發生在21歲前。這項數據表明，我們對15到21歲年齡層的人所採取的方法有嚴重失誤之處，而他們是最有肯能加入教會的人。

對此的回答通常是作一位 "進步主義"（progressive）者。增添新的聖經翻譯版本。拋棄傳統聖詩。引進小鼓、PowerPoint、高架投影機和 "敬拜領導"。將敬仰禮拜的長短改成45分鐘，並將宣道縮減到15分鐘。全部這些手段的意圖是要扭轉教會的局面，吸引年輕人。我說那是自欺欺人的最佳表現！有誰被帶進了教會？這手段在何處生過效？

"喔", 你說, "在超大型教會裡有效！這方法在那裡很管用！" 但你確定 你是對的嗎？我說你錯了。我說這些所謂的 "進步主義" 方法徹底失敗了。它們無法將15到21歲間的迷途年輕人帶進我們任何教會中 ── 超級教會也不例外！

我曾讀到一篇有趣的文章，題目是《當代教會無法吸引許多當代的人》("Contemporary Churches Aren't Attracting Many Contemporaries," World Magazine, 2005年8月, 第24頁)。在這篇文章中，一位在達拉斯晨報作新聞實習生的克林特•雷尼（Clint Rainey）在最近一次採訪中表示，以 "助尋者"（seeker friendly）為主旨的巨型教會，其目的在於吸引中年的嬰兒潮年齡的人。他們能建造這些超級教會，完全靠從小教會中把人 "轉進來"。這一看法體現了詹姆斯•多布森博士（Dr. James Dobson）所說的話, "80％〔所謂〕的教會成長，都是會員轉換教會的結果"（Focus on the Family Newsletter, 1988年8月，第2頁)。克林特•雷尼說："年輕人已厭煩了那些華而不實的大型教會…這些教會吸引的是中年人…[不是] 我們這代人。" 他說，這些大型教會 "從各方面來看並不關心個體。" 他說，"現在的年輕人對新技術、大型建築、或精明的運作並不感興趣…現今已成年的年青人渴望獲得真正的信仰。" 他很正確！他們很孤獨，而超級教會沒有滿足他們的需求！

這篇文章繼續說，"許多巨型教會的增長並非通過爭取新的信徒進入基督教, 而是基於對小型教會的犧牲之上，好像沃爾瑪公司的成長是基于小企業的倒閉之上一樣。" 但會眾規模如此龐大，牧師根本不認識教會的成員，而成員之間也互不相識，這樣很難給予人們所需得到的照顧"（由雷尼撰寫的文章在我們網上道文的後面有完整的刊登)。

就這樣 ── 這出自一位你們時代作家的手筆，一位熟知所談之主題的年輕人。各各他教堂（Calvary Chapel)、瑞克•沃倫（Rick Warren）和約爾•奧斯丁（Joel Osteen)，他們都在迎合老一輩嬰兒潮的那代人── 那些結了婚的中年群族。他們不是在爭取你們 這代人！他們傳福音的方法無法爭取你們這一代人！

兩週前，我參加了一間超級教會。那裡僅有幾位像你們這樣年紀的年輕人！會眾人人臉色陰沉。在他們離開教堂的時候，沒有人相互交談。你可以躲在那樣的教會裡，但你無法交到終身的朋友。

II. 第二，新約内傳福音的方式才能贏得當代的年青人。

這帶我們回到了我們的經文上，

"又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心都能增長、充足，如同我們愛你們一樣；"（帖撒羅尼迦前書 3:12)。

被譯為 "愛" 的詞在希臘原文中是 "agape"。它字面的意思是求主讓 "你具有越來越多的愛，並使你們這種相互間的愛、以及對所有人的愛能满到溢出來"（參見 Rienecker，A Linguistic Key to the Greek New Testament, Zondervan，1989年，第596頁)。正如我所說的，宛博士（W. E. Vine）把 "agape"〔基督徒之愛〕稱作 "描述基督教特征的詞," 因為它是基督教信息的核心…神正是以這種愛來愛我們的（參見W. E. Vine, M.A., An Expository Dictionary of New Testament Words, Revell, 1966年，第三卷，第20頁）。神派耶穌來拯救我們脫離罪，正是出於祂對我們的這種愛。祂為償還我們的罪死在了十字架上，也是出於這種愛。祂的肉身從死裡復活，並升到上天，生活在神的右手邊，正在為我們祈禱，也是出於這種愛。是的，agape,基督徒的愛，是 "描述基督教特徵的詞"。基督教在其最純粹的狀態中，正是有關神如何愛我們，我們如何相愛，並爱所有的人。這是基督教的中心詞– agape –基督的愛。基督徒的這種愛 "永不止息"（林前13:8)。充滿噱頭與 "嘩眾取寵" 的大型教堂未能接受你們這代人。但 "〔基督的〕愛是永不止息" 的（林前13:8)。我們必須把基督的愛放在我們傳福音的中心地位上，才能讓我們贏得今天的年輕人！

愛是中心，愛乃至高；
甜蜜無比，榮耀輝煌。
明亮閃爍 如日中天；
愛是主題，永恆的主題！
　      ("Love is the Theme" 詞 Albert C. Fisher, 1886-1946)。

早期基督徒通過每個星期天進行一場 "愛的宴席"、一場 "agape" 晚宴來表達他們彼此間的agape愛。他們坐下一同用餐，每週日週週如此！麥加瑟博士（Dr. John MacArthur）雖然在寶血上是錯的，但他卻正確地指出，他們在每個星期天都像這樣用餐（参The MacArthur Study Bible, 對使徒行傳 2:46 和 20:7的註解)。他們的福音傳播是以那一起同樂的大餐為中心的！

第一世紀的福音傳播着重在一同用餐。那就是 "友誼"。對此我寫了一首歌曲，就是我們剛才唱的那首詩歌。

回家來靠主，餐桌擺設全；
回家來聚餐，擘餅待主還。
主與我們同在，因此聽我言﹕
回家來聚餐，擘餅待主還！

友誼多甜蜜，朋友在期待；
大家圍桌坐，心中滿喜樂。
主與我們同在，因此聽我言﹕
回家來聚餐，擘餅待主還！

副歌：

回家來教會進餐，朋友相聚情誼深；
我們圍桌入席時，心情多歡暢！
("Come Home to Dinner," 詞: Dr. R. L. Hymers, Jr.;
　　           曲調用: "On the Wings of a Dove")。

如同福塞（John Fawcett）在他的詩歌中所寫的，

福哉繫連妙結，在主愛中同心。
教會聖徒心靈團契，在地如同天庭。
　      ("Blest Be the Tie" 詞 John Fawcett, 1740-1817).

"又願主叫你們彼此相愛 的心，並愛 眾人的心都能增長、充足，如同我們愛你們一樣；"（帖撒羅尼迦前書 3:12)。

Agape –基督徒的愛！那就是為什麼如果我們要把新一代的年輕人帶進我們的教會，然後使他們得救，我們必須有 "彼此相愛…並愛眾人的心"。

我說現今大部分所謂的 "傳福音" 的方法都失敗了。這些 "進步主義" 的方法吸引的是較年長的的嬰兒潮一代人，他們已經把自己當作基督徒了。但這些方法並無法爭取到現今你們 這一代的年輕人。為什麼？因為它們不是穩固地建立在聖經 ── 神的道之上。

有什麼可以比 "彼此相愛…並愛眾人的心" 更加穩固、更加符合聖經原意呢？你很難聽到任何人談論有關 "彼此相愛…並愛眾人的心," 以及基督徒的愛。然而，這正是你在新約中所見到的。古老的世俗作家說，"基督徒彼此相愛，並且他們愛全世界"。那是這些世俗作家所不能了解的事。但第一世紀的年輕人了解！這就是為什麼他們擁入早期教會的原因！在那第一世紀冷酷、無情的世俗羅馬世界中，這些年輕人在地方教會的 "agape" 友誼中找到了溫暖與接納！我們不需要任何新事物！我們需要的是那有2000年歷史的–彼此互相的愛、並通過在地方教會對眾人的愛！那是我們教會所需要的–非常傳統的愛！我愛那古老的詩歌！

愛是中心，愛乃至高；
甜蜜無比，榮耀輝煌。
明亮閃爍 如日中天；
愛是主題，永恆的主題！

宛博士（W. E. Vine）把 "agape"〔基督徒之愛〕稱作 "描述基督教特征的詞 …在新約內，它用來描述神對祂兒子的〔愛〕…對世人、對那些相信主耶穌基督之人的愛 …以及祂的子女們相互間所應持有的態度，或他們對世人應有的愛心"（W. E. Vine, M.A., An Expository Dictionary of New Testament Words, Revell, 1966, 卷 III, 第20-21頁)。

神的 "agape" 之愛將耶穌送上了十字架，為了付清你的罪債。

"神愛〔agapēsen〕世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生"（約翰福音 3:16)。

神因愛你，將基督送上了十字架，為了償還你的罪。神因愛你，使基督的肉體從死中復活，為了賜給你永生！神因愛你，吸引你到基督那裡得救恩。神因愛你，吸引你今早進入這個地方教會，聽到了有關耶穌的道，並體驗我們 "彼此相愛…並愛眾人的心"（帖前 3:12)。

我希望你下週末會回來！我們將會一起度過美妙的時光！其實，為何不今晚6:15回到我們身邊來？我們今晚將會非常熱鬧！我會宣道，然後，我們會坐下來一同用餐，就在今晚6:15！

回家來靠主，餐桌擺設全；
回家來進餐，吃喝皆不缺。
朋友在等待，再次聽我言﹕
回家來聚餐，擘餅待主還！

這個故事我講過很多次了。不要摀住你的耳朵！我要講給每個新的客人聽。很多年以前，有一個小男孩每個星期天早上，都會沿着芝加哥的 腊塞利街，一路走到 慕迪先生的教會。一位年長的執事站在一個新教大教會前面，看着小男孩每個星期天從門前走過。有一天他說，"年輕人，你為什麼要走這麼遠的路去參加禮拜呢？為什麼不到我們教會來？" 小男孩說，"不用了，先生。我還是要去慕迪先生的教會。他們那裡知道如何愛一個人！"

愛是中心，愛乃至高；
甜蜜無比，榮耀輝煌。
明亮閃爍 如日中天；
愛是主題，永恆的主題！

我希望你也能這樣談起我們的教會！我祈禱你會回來，並了解耶穌的愛，通過祂在十字架上的死從罪惡中得到救贖，而且通過祂從死中的復活而得到永生！我祈求你會回到我們身邊，並靠神的兒子耶穌得到拯救，得以脫離罪惡與地獄！

陳醫生，請來領導我們禱告。阿們！

克林特•雷尼所著的文章在講道大綱之後。

（證道 / 宣道結束）
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宣道前普魯德鴻（Abel Prudhomme）先生帶領會眾禱告：帖撒羅尼迦前書1:1-8。
宣道前葛利費斯（Benjamin Kincaid Griffith）先生的獨唱﹕
"Boulevard of Broken Dreams" (詞: Green Day, 2004) /
"Somebody Needs Your Love" (詞: Dr. B. B. McKinney, 1886-1952)。

《達拉斯晨報》(Dallas Morning News）的克林特•雷尼所發表的文章，現全文引用在下面，以便大家參考獲益。

坐滿了人，但仍舊是空蕩的

"當代" 教會無法吸引許多當代的人

新聞系學生克林特•雷尼（Clint Rainey）在達拉斯早報作實習生。他聲稱, 教會的 "助尋者"（seeker-friendly）傳教方式能有效地使巨大的教堂建築內坐滿人，但卻使許多人內心仍舊感到空虛。他對此〔方式〕感到不滿。

雷尼在報上發表了一篇專欄 ──"年輕人已厭煩了那些華而不實的大教會"（"The younger crowd has had its fill of big, flashy churches," 2005年7月25日)。雷尼先生回憶說，他長大時參加的那間教會從幾百人轉化成一所近一萬人的大教堂。他說，現代化的禮拜方法的主旨在於吸引嬰兒潮那代人，並非現今的年輕人。他說, "這些教會能吸引中年人，好像鐵屑一般。但我們這代人對此卻並不那樣在意。"

雷尼先生發現，新型教會過於追求功利，而且 "從各方面來看並不關心個體"。他說，現在的年輕人並不因新技術、大型建築、或精明的運作而感興趣。他指出，這些被過分強調的 "東西"，不但毒害了我們的文化，現在又向我們教會進攻。他表示，現今已成年的年青人渴望獲得真正的信仰。

雷尼先生的專欄以下列這些令人不安的話結束："在歐洲，大規模的離道反教使教堂內空無一人；但美國的超大型教會具有如此的諷刺性：我們不像歐洲，在既大又空的教堂裡坐滿了人。"

我們先不談促進教會成長的運動，也暫且不去討論這具有譏諷性的事實，那些 為了使基督教更加吸引年輕人的措施 居然令他們倒胃了。值得關注的 是我們如今所面臨的挑戰："空曠的教會" ── 不論裡面擠滿了多少人。

問題的部分原因在於被社會學家與大型教會的牧師利斯•安德森（Leith Anderson）稱作 "通用基督教"（generic Christianity)。他指出，如今你可以走入幾乎任何宗派的教會（特別是大型教會）中 ── 浸信會、長老會、靈音派、衛理會、路德教 ── 卻無法辨別它們之間的不同之處。他們可能都在唱同樣的讚美詩，使用現代風格的禮拜。布道文總傾向於如何成功地生活之類的現實性的解經說教，卻在教義和譴責罪孽上輕描淡寫。此外，所有這些不同教派所使用的主日學課程和其他教材大概都來自同一個綜合教派（nondenominational）出版商。這些公司有意迴避所有有爭議的題材 以及具有特性的教義，因那可能限制他們推銷的廣度。

其結果是，"通用基督教" 正在消除教派間的不同之處，為教會設置了一個全新的神學理論範疇。安德森先生認為，這是一件好事。自由派主流教會從上至下去統一所有教會的運動（ecumenical movement）基本上失敗了，但教會成長運動卻從基層發起，成功地使不同教派統一起來了。

然而，這類統一是有代價的。無論是自由派的神學家，或是教會成長運動中的神學家，都在貶低傳統教義，認為它們會造成分裂，或與人毫不相關。這兩組人都認為新的東西比舊的有用。所以，這兩組人都使自己與傳統性基督教的精神遺產斷絕了關係。由於現今一些基督徒的神學理論和做法都是隨地創新的，完全不顧歷史上眾多教會總結出的歷經時間考驗、歷經實戰檢驗的經典教義，這使他們的靈性似乎顯得浮淺 或 "空洞"。

當然，通用基督教 不僅存在於大型教會中。許多大型 "巨無霸" 式的教會仍然忠實於聖經，珍視自己的精神遺產。綜合性教會本應可以借鑒他們全部的歷史上基督教的傳統，而不是拒絕它們。在一個重視 "多元化" 的文化環境中，基督教教會的豐富多彩的傳統本應興旺成長。

小型教會也當如此。許多巨型教會的增長並不是通過爭取新的信徒進入基督教，而是建立在小型教會的犧牲上，好像沃爾瑪公司的成長是基于小企業的倒閉上一樣。但在會眾龐大的教會裡，牧師根本不認識自己教會的會員，而且會員相互間也不認識，很難對他們加以牧養 ── 或加以管制 ── 以至他們時常需要有 "更充實的" 精神生活。

但這一直被各種規模的教會忽視了。無論大型或小型的教會都不僅要設法使禮拜中的長凳坐滿，更要填滿他們的成員。

文章作者﹕愛德華•魏斯（Gene Edward Veith）文化欄主編，World 雜誌，2005年8月號，第24頁。

（World 雜誌文章結束）