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挪亞時代的離道反教(上)

APOSTASY IN THE DAYS OF NOAH
〔論《創世記》第78講–SERMON #78 ON THE BOOK OF GENESIS〕
(Traditional Chinese)

海羅伯博士(Dr. R. L. Hymers, Jr.)著

主日,二○一四年五月十八日晚
於 洛杉磯浸信會幕 所宣之道

A sermon preached at the Baptist Tabernacle of Los Angeles
Lord's Day Evening, May 18, 2014

"挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣"(馬太福音24:37)。


如果你聽我宣道有一段時間了,你會知道這個預言對我有很重要的意義。其原因有幾個。首先,我得到轉變的時候是聽了查理斯•伍德布利奇博士(Dr. Charles J. Woodbridge)宣講有關彼得後書的道。伍德布利奇博士是一位偉大的學者。他畢業於普林斯頓大學。他曾在福樂神學院(Fuller Theological Seminary)教教會歷史學,後來因為學院裡日益增長的自由說教,他辭退了那所神學院。第二,他根據彼得後書講了挪亞時代中的大洪水。第三,因為他從那章聖經中所宣講的道徹底地改變了我對創世記一書的看法。在我於百歐臘學院(Biola College)聽到那則佈道之前,我相信進化論,我以為創世和洪水的記載不過是神話 —— 僅僅是童話故事罷了。因此,那根據彼得後書所講的一則道,被用來改變我對創世記一書的看法。它也被用來使我轉變,對耶穌基督產生了使人得生命的信念!

大概在同一時期,我聽了葛培理(Billy Graham)的一則有力宣道,《挪亞的日子》(The Days of Noah)。我還開始每天在收音機上聽弗農•麥基博士(Dr. J. Vernon McGee)的節目。麥基博士強調了創世記的可靠性。創世記記載了有關挪亞和大洪水的事。麥基博士在講到我們的經文時這樣說,"基督有一天會到來,而那一天會像挪亞的日子"(Thru the Bible, Thomas Nelson Publishers, 1983年版, 卷 IV, 第131頁; 對馬太福音24:37的註釋)。

此外,我還常在收音機上聽迪翰博士(Dr. M. R. DeHaan)。迪翰博士常常強調挪亞的日子和基督的第二次降臨。在這一題材上,迪翰博士寫了一本名叫《挪亞的日子》(The Days of Noah, Zondervan Publishing House, 1963年版)的書。到亞馬遜網站(Amazon.com)上購買一本,即使是二手的也好!它會賜福你的!還有,我的牧師林道亮博士(Dr. Timothy Lin),是一位舊約學者,他在瓊斯大學(Bob Jones University)的研究生院任教希伯來語和相關語言。他後來為《新美國標準版聖經》(New American Standard Bible)作翻譯,是其中的一位翻譯人員。他還在塔爾伯特神學院(Talbot Theological Seminary)以及在伊利諾伊州鹿原市的三一神學院(Trinity Evangelical Seminary)任教。後來,他在台北市的「中華福音神學院」擔任院長。林博士教導,創世記的完全權威性與大洪水的真實性。因為林博士具有很高的學術性,有好幾位舊約學者,如三一神學院的葛裡森•亞掣博士(Dr. Gleason Archer)、塔爾伯特神學院的院長 查爾斯•範博戈(Dr. Charles L. Feinberg),在他的教會裡講演。我曾經是那間教會的成員。我曾經多次親耳聽過這些偉大的舊約學者。

總而言之,1962年,我與林博士去參加在舊金山的舉辦的美南浸信會會議。在集會開始之前, 林博士簡略地發言反對拉爾夫•艾略特(Ralph Elliott)攻擊創世記的一本書,書名為《創世記的信息》(The Message of Genesis, Broadman Press, 1961)。艾略特攻擊創世記的摩西著作權威,把大洪水稱為神話。林博士強烈地捍衛了摩西是[創世記]的作者與大洪水的真實性。那是我第一次參加美南浸信會會議。歐文•懷特博士(Dr. K. Owen White)曾經在我們的教會發過言,他也發言反對了艾略特的書。所有這些因素令二十出頭的我對這些事產生了深刻的印象。我僅能說,對挪亞和大洪水的攻擊,過去是(如今仍舊是)對主耶穌基督的攻擊。基督本人相信創世記一書。這就是為何主耶穌基督在提到挪亞和大洪水的時候,祂把這些記錄作為可靠事實來引用,

"挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣"(馬太福音24:37)。

如果基督不知道自己在說些什麼,祂如何能夠是聖三一的第二位?祂如何能夠是榮耀的主呢?我在二十一歲的時候得到了答案,而我將持守它,一直到我去世的那一天!

"挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣"(馬太福音24:37)。

那麼,挪亞的日子是怎樣的呢?這是一個離道反教極為嚴重的時期,世人開始拜偶像,沉淪在罪惡之中。

請把聖經翻到創世記4:26。我們讀到,亞當有一個兒子,名叫塞特。後來塞特有一個兒子,名叫以挪士。

"塞特也生了一個兒子,起名叫以挪士。那時候,人纔求告耶和華的名"(創世記4:26)。

以挪士這個名字的意思是 "必死" 或 "脆弱"。它代表了他是 "脆弱的、軟弱的、必死的"。這為接下來發生的事添加了悲觀的氣氛。因某種原因(我自己仍舊不明白)—— 根據古代拉比,接下來的幾個字為何翻譯錯了。"那時候,人纔求告耶和華的名"。

路德說:"拉比知道這裡與拜偶像有聯繫。他們認為,大約在這個時期,人們開始把其他被造物(如太陽、月亮等等)稱作耶和華。" 這一觀點出現於英皇欽定本列中的註解,其頁中提供了翻譯家的另一種翻譯:"那時候,人開始用耶和華的名字稱呼自己"。《伴讀聖經》(The Companion Bible)的附錄21這樣寫道,

當時真正開始的其實是對耶和華聖名的褻讟。他們開始用耶和華的名字稱〔其他〕事物。英王欽定本(KJV)說他們如此來稱 "他們自己"。但古時猶太註解家提出了…"他們的神",意味着他們將日月星辰與他們的偶像稱之為神, 並加以敬拜…約拿單的《塔庫姆》譯本說, "正是在那代人的時日中人們開始出錯,開始設立偶像,以耶和華之道的名義為自己的偶像取名"…錦赤、腊軾(Kimchi, Rashi)與其他古代猶太學者都同意他這一看法。腊軾說,"求告耶和華的名包含了褻讟的成分。"〔古代基督教學者〕耶柔米(Jerome)說,此乃他同代許多〔猶太學者〕的立場。邁蒙尼德(Maimonides)在其註釋中…在他討論偶像的一篇論文中,他提出了 以挪士(Enos)時期世人崇拜偶像的最為可信的根源。以挪士的名字也與此相襯,因為這名字的含義是體虛,軟弱,多病,無法治愈…如果摩西 的孫子 約拿單 成為以色列的第一代拜偶像的祭司,那麼亞當的孫子以挪士 開始帶領人類拜偶像便不足為奇了。再者,如果純正的敬拜從 以挪士時期開始,而並非對耶和華聖名的褻讟,那麼在猶大書14-15節內提到的 "亞當的七世孫以諾"所宣道反對的 "不敬虔" 之行為又能是什麼呢?因此,這肯定提供了足夠的證據,說明為什麼神揀選了 以諾 去說豫言反對這類對耶和華聖名的褻讟(Appendix 21, The Companion Bible)

我們在創世記第五章看到的,是一個迅速墜入離經叛道和拜偶像的場景。亞當的第七個兒子以諾是唯一的例外,因為他 "得了神喜悅他的明證"(希11:5)。創世記第五章內記載的那一段時期,無論還能用其他什麼方面來看,改革家約翰•加爾文以下的這段話都能作一個很好的概述,

         它還清楚地證明了人類走斜路的極大傾向 ── 他們或者極度地鄙視神,或者走入極端的迷信;因為無論何處,這兩種錯誤都佔據了上風(John Calvin, Commentaries on the Book of Genesis, Baker Book House, 1998 年版,卷1,第224頁;有關創世記4:26的註解)。

再多加一點 —— 在創世記第五章內的先祖中,沒有一位得到了好的評價 —— 除了以諾之外。聖經說,以諾 "與神同行"(創5:22)。至此之後就沒有這樣評價了,一直到挪亞為止,"挪亞與神同行"(創6:9)。在洪水降臨之前,我們沒有讀到其他任何先祖有 "與神同行" 的。我相信這就是為何希伯來書省略了從亞伯到以諾之間的先祖,好像這些先祖沒有很強的信念似的。希伯來書11從亞伯跳到以諾又到挪亞。因此,我認為古代的拉比是正確的。創世記第五章是對大洪水之前離道反教增長的描述。

創世記第五章的離道反教,终止於人類彻底陷入罪孽之中,創世記6:5, 6 對其作了描述,"耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡,耶和華就後悔造人在地上,心中憂傷…唯有挪亞在耶和華眼前蒙恩"(創6:5, 6, 8)。耶穌說:"挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣"(太24:37)。

帖撒羅尼迦後書2:3預言了掛名教會的離道反教。我們讀到,主的日子來臨 "以前,必有離道反教的事"(帖後2:3)。"離道反教" 是從希臘原文中的 "apostasia" 翻譯過來的。每一跡象都表明,我們已經進入了這個離道反教的時期,這離道反教預示在創世記一書中對挪亞日子的記載。導致我們的離道反教的根源有三個:約翰•塞姆勒(Semler, 1725-1791)掀起了批評聖經的潮流。查爾斯•達爾文(Charles Darwin, 1809-1882)貶低了人類是被造的這一信念。查爾斯•菲尼(Chares Finney, 1792-1875)把轉變變成 "決志"。從這三個出自撒但的源頭,現代基督教的離道反教便興起了。人們不把聖經以嚴肅的態度來看待。人們趨向於把自己看作是動物。自1859起,「決志主義」(Decisionism)阻止了大規模的復興;而如今,因為「決志主義」的影響,大多數認為自己得救的人,他們僅經歷了一個虛假的轉變。點擊此處閱讀我們的書籍,《當代的離道反教》(Today's Apostasy)

馬丁•羅伊-瓊斯博士(Dr. Martyn Lloyd-Jones)說:

現代的福音主義與十八世紀乃至清教徒的福音主義截然不同。舊時的福音主義才是真的。

救世軍創始人 威廉•布思(William Booth)於1901年說:

在將來這個世紀中的主要危險是沒有聖靈的宗教、不帶基督的基督教、不用懺悔的赦免、無需重生的拯救…不提地獄的天國(引自The Old Evangelicalism 塵罩底頁, by Iain H. Murray, The Banner of Truth Trust, 2005年版)。

這兩位人士談到了當今的離道反教。耶穌說:

"挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣"(馬太福音24:37)。

有一首古老的詩歌,因被 喬治•比佛利•謝(George Beverly Shea)演唱而流行起來。這首詩歌寫了這個時代的離道反教,

在這時代,你需要救主,
 在這時代,你需要一錨
; 當要確知,當要確知,
 你錨拋牢,抓住堅固磐石
! 磐石是耶穌,唯一救主;
 磐石是耶穌,唯一救主
; 當要確知,當要確知,
 你錨拋牢,抓住堅固磐石!—《在這時代
》 ("In Times Like These",詞:Ruth Caye Jones, 1902-1972)。

"挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣"(馬太福音24:37)。

喔,我多麼渴望你能在你的危機中覺醒過來!我知道你所遇到的許多福音派人士可說是一塌糊塗。我知道你在大學的教授嘲笑聖經。我知道,你周圍幾乎所有人── 甚至連美國總統在內 ── 都是個不容質疑的非信徒,是拒絕基督的譏誚者!喔,切莫和他們一同下地獄!喔,來信靠耶穌,並從罪惡中得到清洗吧!請看,方舟是基督的一個典型,一個對祂的描述。喔,進入方舟來得救吧!喔,信靠耶穌,逃離神的憤怒、逃離對你罪惡的審判!來!快來!進來吧!進入耶穌內而得救吧!阿們。

(證道 / 宣道結束)
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宣道前普魯德鴻先生(Mr. Abel Prudhomme)領讀的經文﹕彼得後書 3:1-7。
宣道前葛利費斯先生(Mr. Benjamin Kincaid Griffith)的獨唱﹕
"In Times Like These" (詞: Ruth Caye Jones, 1902-1972)。