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使年青人更为震惊的信息!我对保罗•华舍的回答!

AN EVEN MORE SHOCKING YOUTH MESSAGE!
MY ANSWER TO PAUL WASHER!
(Simplified Chinese)

海罗伯博士(Dr. R. L. Hymers, Jr.)著

主日,二○一四年二月十六日晚
于 洛杉矶浸信会幕 所宣之道

A sermon preached at the Baptist Tabernacle of Los Angeles
Lord's Day Evening, February 16, 2014

"现今你去,在他们面前将这话刻在版上,写在书上,以便传留后世,直到永永远远。因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女,不肯听从耶和华训诲的儿女。他们对先见说:不要望见不吉利的事,对先知说:不要向我们讲正直的话;要向我们说柔和的话,言虚幻的事"(以赛亚书 30:8-10)。


不久前,一位很不错的年轻宣道士写了一封长篇电邮给我。他已受过按牧, 宣道已经超过四年了。他已结婚,有两个孩子。他说他是在读了我们写的书《向垂死的民族宣道》(Preaching to a Dying Nation之后得救的。

针对当今教会的宣道究竟在哪里出了问题,他提出了一些有趣、且令人深思的事情。他所说的我同意85%。不要关掉机器!我接下来要说的,我相信是当今我们需要听到的最重要的事情。

在我们的经文内,神告诉先知以赛亚,他们是悖逆的百姓,是 "不肯听从耶和华训诲的儿女"(以30:9)。他们不愿面对神的正直话,反而要先知说 "柔和的话" 或 "顺耳的言词"、或 "谎言" 及 "虚幻的事"。

以赛亚时代的百姓要听 "柔和的话"。所以神告诉先知要将祂的话 "刻在版上,写在书上,以便传留后世,直到永永远远"(以30:8)。这令我们想起了使徒保罗有关 "末日" 的预言,

"因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情慾,增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语"(提摩太后书 4:3-4)。

我们现在正生活在 "后世"(以30:8)中。我们见如今许多牧师对他们的听众说 "柔和" 与顺耳的言词,而不像以往传道事业的先驱们那样宣扬律法和福音!

这位发电邮给我的很不错的牧师注意到了这一切,我要把大部分他写给我的信息告诉你们,外加我的注释。

他说他在七岁时便做过决志信主,但后来发现他没有得到重生。之后,他读到了我们写的书,《向垂死的民族宣道》。他对奎斯维尔博士和投舍博士(Dr. W. A. Criswell, Dr. A. W. Tozer)以及其他人所列举的数字印象很深;这些人指出,在信奉圣经教会里的大部分人仍然是失丧的。他觉得自己也是其中一员。他找到一位牧师,让那位牧师 "引导我信了主"。他在两周之后受了洗。

他接着去到另一个教会,并且听到一个人做 "真正的宣道"。他说他知道他需要 "不断" 地听到这样的宣道,才能 "为主生活"。

他相信,重生的教义 "已被贬低到接受圣经内福音的事实〔三德曼主义〕, 然后再嘟囔一两句 心不在焉的祷告 来接受基督 而已"。

他做出的结论是,那所谓 "解经式宣道法" 没有用来转变许多世人。他说: "真正的圣经宣道能使人转变、唤醒并搜索人心"。他说:"你不能教导人去得救,他们必须在宣道中获得拯救"。他说许多牧师 "总想教导人去获得拯救,最后导致人们做接受基督的祷告,而这些人从起初都不知道他们为何需要获得基督"。

但是他接着说了一些让我有些不安的事。那使我怀疑,他是否完全理解如今许多宣道的错误之处。他说,传统宣道士都很认真。"他们都是无所畏惧的人,而且人们都知道他们是认真严肃的。这便是为何他们得到了复兴。" 我对此怀有保留。查尔斯•菲尼(Charles Finney)也是一位严肃无畏的人。他借用一两节经文来宣道指责罪孽。他没有讲笑话。但仔细研究菲尼的事工后,用心的读者会发现,菲尼的宣道从未带来真正的、神所赐予的复兴。当他经过一个地区之后,那里便被称为 "已烧过的区域"(The burned-over district)。

任何人若希望了解真正的复兴 与菲尼 "复兴主义" 之间的区别, 他应该阅读穆瑞(Iain H. Murray)写的《复兴与复兴主义﹕美国福音运动的兴起与败坏 1750-1858》(Revival and Revivalism: The Making and Marring of American Evangelicalism 1750-1858, The Banner of Truth Trust, 1994)。他们也应用心读一下穆瑞写的《传统福音主义﹕为新的觉醒提供古旧的真理》(The Old Evangelicalism: Old Truths for a New Awakening, The Banner of Truth Trust, 2005)。第一本书揭示了菲尼的错误。第二本书表明了宣讲律法的目的 ── 为了使人看到他们对基督的需要!这是一个极大的问题,是如今很少的人能看到的问题。第一章非常重要。但第二章也同意重要。题目是 "司布真与真正的转变"。但第三章与第四章也应用心研读,并要反复重读。律法的目的并非为了使罪人改邪归正(如菲尼所信所讲的那样)。律法的目的不仅如菲尼所说的那样,令人悔过自新。律法的目的是为了使罪人看到他们的无助境地,以及他们对基督宝血需求,在十字架上来赎回他们的罪孽!

然后,这位年轻的牧师说,只有两个人 "是我如今能听得下去,并感到他们向我提出的挑战﹕一个是你;一个是名叫保罗•华舍的人…他相信如今大多数自称基督徒的人,并非听福音过度,而是对福音极为无知"。他说,华舍先生在麦加瑟博士的神学院里宣道,口吻如此强烈,以至于 "在那之后华舍兄弟可能不会再受邀请回去宣道了"。我的助手凯根博士上网观看了那次宣道,并记下了详尽的记录。在我们仔细观察之后,我们意识到,华舍先生在麦加瑟博士的学院内所宣讲的道,虽然讲道的风格很有力, 但那仍旧是麦加瑟的信息, 既 "主权救恩"(Lordship Salvation)的信息。下面便是凯根博士对保罗•华舍先生在麦加瑟的神学院里所宣之道的评价:

     华舍谈到过人的堕落、神的恩典、赎罪、以及重生。但(与我们的不同之处在于)恩典与赎罪并非他宣道的核心与着重点。对华舍(或麦加瑟、以及学院的听众)来说, 核心之事在于(通过研经学习)接近神,然后向(肯定已是基督徒的)神的子民 宣扬你所学到的事物,然后鼓励他们去将此应用在自己(已得重生的)基督教徒的生活中。
     相比之下,我们所强调的是向罪人宣扬福音的财富,为使他们获得转变。我们极少把基督徒作为宣道的对象。尼哥底母无疑研读过圣经,祷告过,生活清洁、虔诚,并引导他人这样去做。如果耶稣没有指出他必须重生的话,华舍与麦加瑟一定会认可了他(Christopher L. Cagan, Ph.D., M.Div., Ph.D.)。

我们需要对凯根博士的分析用心加以思考后才能理解其中的细节。我们也应知道,凯根博士曾在麦加瑟博士的教会中待过一年多,所谈的是他的亲身经历。除他获得的两个博士学位之外,凯根博士还持有从塔尔伯特神学院(Talbot Seminary)得到的硕士学位。

我们怎能每周向迷途的听众宣讲福音呢 ── 早晚都无例外?很简单,跟随司布真宣道的方法。每次礼拜中,我们教会的人总会努力带迷途者来参加。我们与这些访客多次打交道,直到他们理解了人彻底的堕落、恩典、以及基督的赎罪对他们人生的影响。只有当他们处于认罪感之下,他们才会来信靠耶稣,靠祂的宝血得到罪孽的清洗。我们宣道的目的并非仅仅为了使人充满自责感。我们希望他们认罪后能真正来信靠耶稣!我们宣讲认罪,为了使人具有来信靠耶稣的动机。这样,最 "重要的" 并非认罪感,而是耶稣本人。我通常宣道以讲律法开始, 指出人们罪孽失丧的状况。然后,在宣道的下半部分,我会引导他们去信靠耶稣,令他们看到祂在客西马尼园内以及在十字架上所受的痛苦!我会讲基督,以及祂宝血的赎罪;基督,与祂的升天,并祂如何在神的右手边为你我祷告!如此,我们跟随传统的方式,宣道先从律法开始以令人认罪;然后,结束时宣讲福音与赦罪的耶稣。

凯根博士还观看了华舍先生一则流行的讲道,并对其作了大量的笔记,讲道的题目是《一则给年轻人的震惊信息》("The Shocking Youth Message," 2002年的YouTube版)。凯根博士说,华舍相信正确的教义,诸如归罪和替罪等等。但他说, 华舍先生本质上是一位律法宣道士(如菲尼一样),而并非一位像司布真的福音宣道士。司布真讲律法,是为把人指向基督。华舍先生给予律法,把人指向那所谓的 "忏悔"。华舍先生宣道的中心是悔改,而菲尼也是这样的。基督在十字架上的死亡是我宣道的核心信息,就如司布真。凯根博士说,华舍的信息的核心是 ── "罪是邪恶的,你必须转离罪孽,来跟随耶稣,过基督徒的生活。" 我们的信息是 ── "罪是邪恶的。你处于罪孽之中,且不能自拔,因为你是迷途的!你必须停止通过服从来拯救自己。你必须知道你是无助和绝望的 ── 并仅只信靠耶稣基督。悔改的行为并不能拯救你!仅有那钉十字架、从死里复活的救主本人才能拯救你!"

华舍先生在讲道中混合了律法和福音。但他在讲道结束时仅仅给予律法。我很不情愿地说,华舍先生的讲道带有很强的伯拉纠主义 ── 即处于罪恶堕落中的人,"死在过犯中的人",可以不知怎地就能够听从神和遵守律法。这样的做法有个名字,叫 "主权救恩",而这也是麦加瑟博士所持的观点。麦加瑟博士和华舍先生宣称他们在宣讲改革派的基督教,但他们所宣讲的严重地受到了伯拉纠主义的感染 (该教义是早期的一个邪说,说人能够做某些事情来得到神的接受)。华舍先生和麦加瑟博士是「合作主义者」(人的救恩乃人神同工)。第一次大觉醒期间的改革派人士和福音派人士,从怀特腓德,到耐德尔顿,到司布真,都是「唯神论者」(monergists)。在拯救 "死在过犯罪恶之中" (弗 2:1) 的人的事工中,基督成就了所有的工作

很抱歉!但我实在对「伯拉纠主义」(Pelagianism)和「合作主义」(synergism)感到作呕!我已厌倦了菲尼,以及由他而来的离世。我厌烦 "罪人的祷告"!厌烦那些浸信会教徒为没有得到转变的小孩施洗!他们不比中世纪的罗马天主教徒更好!许多时候,他们反而更糟糕!那些天主教徒起码敬畏神!我也厌烦约翰•麦加瑟,以及他贬低基督的宝血,而保罗•华舍却告诉年轻人,他们能混合 服从律法与恩典 走进天堂!错了!错了!错了!抛弃这一切人为的想法吧 ── 它们从来没有为我们带来任何益处,以后也不会!

"门徒…对祂说:「这样谁能得救呢?」耶稣…说:「在人是不能」"(马可福音 10:26, 27)。

不论你做什么事,学会某样事,或停止做某样事,通通都不能拯救你!信靠基督本人!仅有基督本人能够拯救你!基督在客西马尼园中受苦。当神把你的罪孽加在耶稣身上时,祂流下大滴的血汗,几乎死在园中。祂向神呼求免于一死(并得到了应许),好让祂次日早晨能够作为你的替罪者上十字架。祂代替你而死, 为了替你赎罪。祂洒下自己圣洁的宝血,来清洗你的罪孽。祂从死中复活,以重生来赐予你生命。基督!基督!基督!仅有基督能够拯救你 ── "使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸"(林前 1:29)。基督,也仅有基督,"成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记:夸口的,当指着主夸口"(林前 1:30, 31)。原因在此,

"因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架"(哥林多前书 2:2)。

"因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人,却为神的大能" (哥林多前书 1:18)。

我罪怎能得洗净?
   惟靠主耶稣的宝血;
我心怎能得完全?
    惟靠主耶稣的宝血;
主宝血当颂扬,
    洗我罪免死亡;
此活泉世无双,
    惟靠主耶稣的宝血。—《只有宝血》
("Nothing but the Blood", 词: Robert Lowry, 1826-1899)。

许多宣道士认为仅有两种可能 ── 或者通过 "罪人的祷告" 得到救恩, 或是「遵守主权」得到救恩。他们从来没有想到, 还有第三条路 ── 既「宗教改革」的路 ── 在认罪感的促使下去仅仅依靠基督获得危机中的转变!这便是当今的年轻人所急需的!远离麦加瑟的说教!远离恩典与善工的混杂物!

神啊,请向我们遣送宣扬恩典教义的人,宣扬改革家信奉的教义,而非律法!仅靠基督本人在一场具有转折性的转变中得救,就如路德、班扬、怀特腓德、或司布真的转变!让成为一切我们所宣讲的和所作的见证的主题。让基督成为我们所说的、所传的核心!基督!基督!基督!基督!基督!和我一起来说!基督!基督!基督!基督!基督!基督!基督!

"使祂可以在凡事上居首位"(歌罗西书 1:18)。

有成千上万的年轻人,他们听到了其他一切道,但他们没有听到基督本人!直接来到基督身边吧!不要依靠祷告或圣经经节!不要相信一条教义!直接来信靠那降世为人的基督耶稣!祂在天上,在神的右手边。直接来信靠祂!相信降世为人的基督耶稣!祂将会用祂的宝血洗净你的罪孽。祂会洗去你的一切罪孽, 直到永远!

请翻到歌页的第七首歌。这是奥斯瓦特•史密斯博士 (Dr. Oswald J. Smith) 所写的歌曲。大家一同来唱!

为得主耶稣救恩,购自各各他山上,
    惟有基督我所望 ── 耶稣!仅有耶稣。
让我仅望主耶稣,仅靠耶稣莫离偏,
    让我歌声仅赞扬 ── 耶稣!仅有耶稣!
("Jesus Only, Let Me See," 词: Dr. Oswald J. Smith, 1889-1986)。

"让我歌声仅赞扬 ──耶稣!仅有耶稣!"

如果你想和我们谈一谈有关靠耶稣得救、并脱离罪孽的事宜,请离开你的座位,走到礼堂后面去。约翰•撒母耳•凯根先生将把你带到另一个房间,在那里我们可以祷告和交谈。你若想了解给多关于成为真正基督徒的事,请现在就行动。陈医生,请为今晚有人来信靠耶稣而祷告。阿们。

(證道 / 宣道結束)
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宣道前普鲁德鸿先生(Mr. Abel Prudhomme)领读的经文﹕以赛亚书 30:8-15。
宣道前葛利费斯先生(Mr. Benjamin K. Griffith)的独唱﹕
"Jesus Only, Let Me See" (词: Dr. Oswald J. Smith, 1889-1986)。