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聆聽烈士的臨終言語總會令人受到勉勵。他們在人間的最後言語總會使我們心情激動。波力卡普（Polycarp）是第二世紀早期的宣道士。他名字的拉丁文拼法是Polycarpus。波力卡普曾作過使徒約翰的學生。多年後，他站在一位世俗法官面前時，法官說："你年紀大了。你的死是不必要的… 發個誓，我便放了你。說一句 '凱撒主'、燒一支香又有何妨？只要你向凱撒發誓，我便很情願釋放你。否認基督，你便生存。"

波力卡普回答說："我侍奉基督已八十六年了，祂從未虧待過我。我怎能咒詛拯救我的王呢？" 法官說："我會令你讓火焰吞沒掉。" 波力卡普回答道："你用來嚇人的火焰只不過燒一個時辰而已，然後便要熄滅。你難道不曉得那即將臨到不敬虔之人頭上的審判與處罰的永火嗎？那火是專為他們預備的。你還在拖延什麼？快辦你所欲行之事吧！"

聽到這句話，法官便差傳令的進入鬥獸場內向觀眾高聲宣布說, "波力卡普已經承認自己是基督徒了!" 在場的異教徒們狂喊着, "燒死他！" 柴火堆好了。劊子手過來要將他釘在火刑柱上，但波力卡普卻寧靜地回答說: "無需束縛我。那准許我忍受火焰者，定會維持我在火堆上毫不動搖，無需你靠鐵釘的約束。"

然後，波力卡普高聲禱告，贊美神允許他 "配受死刑"。火被點燃了，烈焰的狂濤將他圍繞吞沒了。行刑官見他的身軀沒有在熱浪中倒下，便用匕手將他刺死了。士每拿教會的牧師、使徒約翰的學生、波力卡普的生命便就此結束了 (參見: James C. Hefley, Heroes of the Faith, Moody Press, 1963, 第 12-14頁)。

司布真（Spurgeon）講過一個關於簡•寶其爾(Jane Bouchier) 的故事，說她是 "榮耀的浸信教烈士"。當她被英國教會主教克藍莫與雷得利〔Cranmer and Ridley〕定了死罪後站在他們面前時，他們說，火刑是最快捷的方式。她回答道："我是基督的僕人，對祂的忠誠不低於你們。如果你們定意要殘害我這弱女子，小心神會放出羅馬國的惡狼，讓你們也為祂受苦。" 她講得很帶預言性，因為這兩人在不久之後也都在羅馬人手中成為烈士！(參見: C. H. Spurgeon, "All-Sufficiency Magnified," The New Park Street Pulpit, 卷VI, 第481-482頁)。

雖然相隔許多世紀，波力卡普和簡•寶其爾都在火刑柱上坦白地宣明了自己的信念。然而主耶穌基督面臨折磨與死亡時卻一言不發！不錯，祂與大祭司談過話；不錯，祂與羅馬統治官彼拉多見面時也說過話。現在，當祂被鞭撻至半死、即將被釘上十字架的時候，這被先知所預言令人詫異的沉默便出現了。

"祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口。祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口"
       (以賽亞書 53:7)。

遭毒打的時候祂一聲不吭；被釘上十字架的時候，祂也只言未發！現讓我們看向我們的經文，為了從中汲取其深刻的教訓，我想提出並回答下列三個問題。

I. 首先，這位叫做耶穌的人是誰呢？

當先知說道，

"祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口" (以賽亞書 53:7) 時，

他所預言的這人到底是誰呢？聖經告訴我們說，祂是榮耀之主，聖三一中的第二位，以肉身顯現出來的神的兒子！我們總不應將耶穌看成僅是一位人類的教師，或僅是一位先知！祂沒有為我們留下任何余地去如此看待祂，因為祂說過，

"我與父原為一" (約翰福音 10:30)。

耶穌又說過，

"復活在我、生命也在我；信我的人雖然死了，也必復活"
       (約翰福音 11:25)。

如果任何其他人說這樣的話，我們便會認為他是魔鬼附身、異想天開、精神失常、或是譫妄的人！但當耶穌說祂與父神為一體; 又說: "復活在我、生命也在我" 等等時，我們都會為此深思, 連我們中間最邪惡的也會想，祂講的是否確實如此！

雖然我並非完全同意路易斯（C. S. Lewis）所說的一切話，但有哪一個真正的基督徒能不同意他所講的有關耶穌基督的名句？路易斯如此指出，

在這裡，我僅想阻止任何人說那些人們常提到的有關祂的這愚昧話: "我可以承認耶穌是位偉大的道德家，但我無法接受祂自稱為神。" 可那正是我們不應說的一樣事情。一個凡人若說出耶穌所講的話，便不會是一位道德家了。祂或者是一位精神失常的 —— 好像一個人自稱是個煮雞蛋一樣荒唐 —— 或者祂便是地獄中的魔鬼。你必須作出選擇。或者，這個人便曾是、如今仍是、神的兒子；不然祂便是一個癲狂、或者更糟糕的人。你或者當祂是傻瓜，讓祂閉嘴；或者把祂當魔鬼來加以唾棄、宰殺；但是，你也可以俯伏在祂的腳下，拜祂為主、為神。但讓我們不要假裝討好的來稱祂是偉大的人類教師。祂沒有為我們留下這選擇的余地，也不願為我們留下這余地 (C. S. Lewis, Ph.D., Mere Christianity, Harper Collins, 2001, p. 52)。

"〔你〕或者把祂當魔鬼來加以唾棄、宰殺；但是，你也可以俯伏在祂的腳下，拜祂為主、為神…你必須作出選擇"。

耶穌說，

"我就是道路、真理、生命。若不藉着我，沒有人能到父那裡去" (約翰福音14:6)。

現在你知道了！你絕不能將耶穌與佛教、印度教、或伊斯蘭教混為一談，原因是耶穌 "沒有為我們留下這種選擇的余地，也不願為我們留下這余地"。基督也沒有給我們留下任何其他的選擇。祂說: "若不藉着我，沒有人能到父那裏去。" 正如路易斯所說的,〔你〕"或者把祂當魔鬼來加以唾棄、宰殺；或者，你可以俯伏在祂的腳下，拜祂為主、為神…你必須作出選擇"。兩者中你必選其一。在這點上沒有人能夠真正保持中立的！有人可以自欺欺人地說自己的立場中立，但實際上他們的立場並非如此。

II. 第二，為何耶穌面對折磨與屠殺時一言不發 ？

為什麼

"祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口" (以賽亞書 53:7) 呢？

偉大的科學家愛因斯坦雖然不是基督徒，他卻說過，

沒有人讀過四福音之後感受不到耶穌的實在性。祂生活在每一個詞句中。沒有任何傳說如此充滿了生命 (Albert Ein¬stein, Ph.D., The Saturday Evening Post, October 26, 1929)。

然而，當耶穌被鞭打、被釘十架時，祂卻一聲不吭！基督為何在遭毒打時，不去揚聲自衛呢？法國哲學家盧梭（Rousseau）講的，很接近這個問題的答案。他雖不信神，但卻說道，

如果蘇格拉底的生與死猶如一個哲學家，那耶穌的生與死便似乎是一位神 (Jean-Jacques Rousseau, French philosopher, 1712-1778)。

耶穌不去捍衛自己，原因在於祂降臨人間的目的，正是為了在十字架上受苦死亡。在被釘十架之前一年，祂就已經把這講明了。

"從此耶穌才指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦；並且被殺，第三日復活" (太 16:21)。

《實用新約注解》(The Applied New Testament Commentary) 如此說，

彼得剛剛承認耶穌就是基督、彌賽亞、永生神的兒子[馬可福音 8:29]。但彼得仍然不明白基督下到人間來完成的使命。他正如其他猶太人一樣，認為基督來是為了作人間的王。因此，當耶穌告訴他，〔祂〕必須受許多苦、而且…被殺時，彼得無法接受。他責怪耶穌說這話。耶穌還說，第三天祂將復活。耶穌知道，祂不僅要死，而且祂將在第三天復活。門徒對此完全摸不着頭腦 (Thomas Hale, The Applied New Testament Commentary, Kingsway Publications, 1996, 第260-261頁)。

但我們 應了解這一切。靠祂在十架上為我們罪孽的死，

"基督耶穌降世，為要拯救罪人" (提摩太前書1:15) ,

並且靠祂的復活, 來賜給我們生命。基督沒有在受鞭撻、在被釘上十架的時候開口自衛, 原因正如祂對統治官彼拉多說的, "我為此而生, 也為此來到世間" (約 18:37)。

III. 第三，此經文通過基督無言的受難告訴了我們什麼？

請大家一起站立放聲再讀一次以賽亞書53:7。

"祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口。祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口" (以賽亞書 53:7)。

請坐。"祂被欺壓，在受痛苦。" 楊博士說，這可以如此來翻譯, "祂接受了所受的痛苦"。"在受痛苦中，祂情願地接受了… 口中不帶絲毫抗議。每個讀到這預言的人，都會不禁想起其應驗的實例——當主真正僕人站立在彼拉多面前受審時，祂一言不發。 '他被罵不還口',〔受害不說威嚇的話〕" (Edward J. Young, Ph.D., The Book of Isaiah, Eerdmans, 1972, 卷3, 第348-349頁)。

"彼拉多就對祂說﹕他們作見證，告你這麼多的事，你沒有聽見麼？耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇" (馬太福音 27:13-14)。

"祭司長告祂許多的事。彼拉多又問祂說﹕你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答麼？耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇" (馬可福音 15:3-5)。

"祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口。祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲〔沉默〕, 祂也是這樣不開口" (以賽亞書 53:7)。

在以賽亞53:7中，基督被比喻成一隻羊羔。在舊約中，人將羔羊作為奉獻給神的祭品帶來宰殺。宰殺前，人要先將羊毛剪下來。被剪毛的羊總是沉默地站立在那裡。猶如一只被祭獻的羔羊，被帶來剪毛、屠殺, "祂也是這樣不開口" (以賽亞書 53:7)。

施洗約翰也同樣如此來比喻耶穌，稱祂為祭獻的羔羊﹕

"看哪, 神的羔羊,〔能〕除去世人的罪孽" (約翰福音 1:29)。

當你靠信念走向耶穌時，祂獻在十架上的祭獻便還清你一切的罪債，使你能夠不帶任何內疚的站在神的面前。你的罪惡已被祂在十架上的死所移除。

大衛•布雷諾德（David Brainerd）是一位知名的傳教士，把福音帶給美國印第安人。他終生都在竭力宣揚此真理。他向美國印第安人傳道時說："我從不偏離宣揚耶穌基督和祂釘十架。我發現，一旦這些人被耶穌為我們所作奉獻的深刻意義所攝取時，我對他們的行為舉止便無需作很多的指點" (Paul Lee Tan, Th.D., Encyclopedia of 7,700 Illustrations, Assurance Publishers, 1979, 第238頁)。

我看這在如今仍然如此。一旦你認識到，

"基督照聖經所說，為我們的罪死了" (哥林多前書 15:3)、

一旦你靠信念獲得了被釘十架、然後又復活的救主時，你便成為基督徒了。相對來看，其他一切便很容易講明，也容易理解了。靠信念獲得基督，你便得救了！

司布真臨歸主之前說: "我全部的神學理論可以用簡單的六個字來講明 —— '耶穌為我而死'。我沒有說，在我復活後，那是我所講的一切內容；但那已是足夠靠之而死的了。耶穌為我 而死" (Tan, 同上)。你 能這樣講嗎？如果不能的話，你願意來靠復活的救主、今天早上便來信靠祂嗎？你願意說, "耶穌為我而死，我要來靠祂的寶血與正義來獲得徹底的拯救？" 但願神今天便夠賜給你這簡單的信念，使你能這樣去做！阿們。

請站立來唱衛司理所寫的《但求如願》, 這是歌頁上的第七首聖詩﹕

但求如願更進一步，
   對主寶血越加認識，
祂為罪受死，甘受痛苦，
   為罪情願作罪犧牲。
奇妙大愛，怎能如此？
   基督我神竟為我死。
奇妙大愛，怎能如此？
   基督我神竟為我死。 —《但求如願》
("And Can It Be？" 詞: Charles Wesley, 1707-1788)。

（證道 / 宣道結束）
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宣道前陳群忠醫生（Dr. Kreighton L. Chan）領讀的經文﹕以賽亞書 52:13-53:7。
宣道前葛利費斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的獨唱: —《荊棘冠冕》
"A Crown of Thorns" (詞: Ira F. Stanphill, 1914-1993)。