請不要合起你的聖經。這幾節經文應該包括在第五十三章內，而不應劃在五十二章內 (Frank E. Gaebelein, D.D., The Expositor's Bible Commentary, Regency Reference Library, 1986, 卷6, 第300頁)。

從第十三節起，直到第五十三章十二節止，整段經文都在討論神 "受苦的僕人"。馬太•亨利（Matthew Henry）說，

這側預言從這裡開始，一直到下一章的結束，清楚明了地談到了基督耶穌。雖然現代猶太人極力去扭曲其中的含義, 古代猶太人卻知道，這〔經文〕指的是彌賽亞…當腓利從這段經文中向一位太監傳講基督時，他毫不含糊地說: "先知正是指着祂講這段話" 的, 絕非他人 – 使徒行傳8:34, 35 (Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, Hendrick-son Publishers, 1996重印, 卷4, 第235頁)。

古代的《聖經注疏》(Jewish Targum) 中，也將這當作指彌賽亞講的；古時猶太的拉比亞本•以斯拉（Aben Ezra）和阿爾謝克（Alshech）也如此理解 (John Gill, D.D., An Exposition of the Old Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989 年重印, 卷 I, 第 309頁)。歷代基督教注解家們，也將這段預言看作是指主耶穌基督所說的。司布真講,

他們還能如何解釋呢？先知還能在說誰呢？如果你無法在此三節經文中找到這位拿撒勒人、或找到神的兒子的話，那你便好像處於午夜的黑暗中一樣了。我們卻能毫不猶豫地將每一詞句都應用在主耶穌基督身上 (C. H. Spurgeon, "The Sure Triumph of the Crucified One," The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1971年重印, 卷XXI, 第241頁)。

又如馬太•亨利（Matthew Henry）已經指出的那樣，宣道士腓利認為，這段預言清楚地指出了基督所要經受的苦難，

"太監對腓利說: 「請問，先知說這話，是指着誰？是指着自己呢、是指着別人呢？」腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌" (使徒行傳8:34-35)。

我們並不比古《聖經注疏》或古代拉比更聰慧，也無法超越傳道士腓利和歷代基督教注解家們。我們經文中的每一句預言，都是指主耶穌基督所說的。

I. 首先，我們看到基督對神的侍奉。

第十三節中所記載的詞句，是父神親口說出的言詞，

"我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高"
      (以賽亞書 52:13)。

神告誡我們要看向祂的 "僕人"。但耶穌來到人間時，祂

作為神在人間的奴僕，基督行事理智，舉止聰慧。耶穌在人間所說所行的一切事情，都充滿了智慧。祂小時候有一次進聖殿時，一切殿內的拉比與博士都因祂言談中的聰慧而吃驚。後來，法利賽人與撒都該人也無法回答祂的問題；當祂說話時，羅馬統治官彼拉多也會啞口無言。

我們的經文還談到神的僕人，

"[祂] 必被高舉上升，且成為至高" (以賽亞書 52:13)。

楊博士（Edward J. Young）如此指出, "讀到這些詞句時，會使人情不自禁地想到, 在腓立比書2:9-11與使徒行傳2:33中, 基督是如何被高舉上升, 成為至高的" (Edward J. Young, Ph.D., The Book of Isaiah, Eerdmans, 1972, 卷3, 第336頁)。

"所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名"
       (腓立比書2:9)。

"這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。他既被神的右手高舉... 就把〔聖靈〕澆灌下來"
       (使徒行傳 2:32-33)。

"我的僕人行事必有智慧，必被高舉、上升，且成為至高"
       (以賽亞書 52:13)。

高舉–"抬舉"。上升 – "向上提起"。成為至高–"極被尊崇"。這裡的詞句描述了基督被抬舉的幾個階段。祂復活了！然後在祂回升時被提到上天。如今坐在神的右手邊！高舉 —— "受抬舉。" 上升 —— "被提升空。" 成為至高 —— 以至達到上天神的右手邊！阿們！

祂被舉起替我死，
   祂說 "成了主旨意"；
祂登寶座賜恩典，
   哈利路亞，奇妙救主！ — 《奇妙救主》
("Hallelujah, What a Saviour!" 詞: Philip P. Bliss, 1838-1876)。

"我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高"
      (以賽亞書 52:13)。

耶穌如今是、也將永遠是，父神的僕人﹕從死中復活的聖子，被提上升到天國，坐在天父的右手邊！哈利路亞！奇妙救主！

II. 第二，我們看到基督成為罪的祭獻。

請放聲來讀地十四節。

"許多人因他驚奇,（他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁)" (以賽亞書 52:14)。

楊博士說, "那些見到主僕人被虐後的人，都會因其形象而震驚詫異…祂的外貌如此變異，以至於看上去不似人形了。此乃一種極強的詞句，為了描述祂所忍受之痛苦的劇烈性" (同上，第337-338頁)。

耶穌殉難過程中忍受了極為殘忍的折磨，被打得皮開肉綻。被釘上十架前的晚上，祂處于 "極其傷痛" 之中，

"汗珠如大血點滴在地上" (路加福音 22:44)。

這發生在祂被逮捕之前。在那黑暗的客西馬尼園中，對你罪孽的懲罰開始落在基督的頭上。當兵丁來抓祂時，祂已經被汗血浸透了。

然後，他們又擊打祂的面頰。以賽亞在另一處告訴我們，受苦的僕人是如何講的，

"人打我的背，我任他打；人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔；人辱我吐我，我並不掩面" (以賽亞書50:6)。

路加說, "他們擊打祂的臉" (路加 22:64, -KJV)。馬可說，彼拉多 "將耶穌鞭打了" (馬可 15:15)。約翰說，

"當下彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編作冠冕，戴在他頭上，給他穿上紫袍。又挨近他說，恭喜猶太人的王阿！他們就用手掌打他" (約翰福音 19:1-3)。

然後，他們將祂的手腳釘在十架上。正如楊博士所說的, "祂的形象是如此異常，以至都看不出祂的人樣來了" (同上, 第338頁)。

"許多人因他驚奇,（他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁）" (以賽亞書 52:14)。

司構爾菲德注解聖經 如此講解這節經文, "字面上的解釋是非常可怕的: '祂外表在折磨下是如此的奇形，以至於看上去都不成人形了'—— 不像人類的形象了 —— 這正是記在馬太福音26章內毒打刑罰的後果..."。

荊棘刺穿祂額頭，
滿頭血跡遮容顏；
脊背复遭釘鞭撻，
但刺痛心靈的更為尖利。

赤身釘在咒詛之木上，
向人間於天際顯明，
傷與血構成的奇跡，
遭踐之愛心的壯觀！
   ("His Passion ", 詞: Joseph Hart, 1712-1768;
       曲用: " 'Tis Midnight, and on Olive's Brow")。

救主，請問為何擔當
如此鮮血淋灕的使命？
你被何種動機所驅動？
顯然是出於對我的愛！
   ("Gethsemane, the Olive-Press!" 詞: Joseph Hart, 1712-1768;
       曲用: " 'Tis Midnight, and on Olive's Brow")。

為何，親愛的救主，為何你的 "面貌比別人憔悴，〔你〕的形容比世人枯槁？" 答案已經在53章十二節中講明了: "祂卻擔當多人的罪" (以賽亞書 53:12)。這便是基督為你我的罪孽作出的奉獻，一種替換性的奉獻 — 基督在十架上為你的罪、代替你的地位受苦而死！如此，我們看到了基督的侍奉之心。如此，我們了解到基督為你我的罪孽所付出的代價！

III. 第三，我們看到基督的救恩得以成就。

現請翻到以賽亞書52:15，並放聲讀出來。

"這樣，他必洗淨許多國民。君王要向他閉口﹕因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白"
       (以賽亞書 52:15)。

請坐。楊博士說，在這裡，在這節經文中，基督在第十四節中所忍受的憂傷與痛苦得到了解釋與應用，

先知在這裡解釋了為何基督的面貌在虐待中被扭曲損毀。祂... 忍受了如此肉體的折磨，為了要 "洗淨許多國民"。那被損毀折磨的人，那位神的奴僕，為他人辦成了一件事﹕祂為世人完成了一項清洗的儀式。祂的苦難〔損毀〕...鋪成了如此一條路，使祂能夠清洗世間萬族。這 "洗淨" 二字說的是... 灑水、或血、來清洗 ...在此所描述的，是基督作為大祭司所完成的工，為的是令他人得到潔淨... 祂本人作為大祭司，將靠灑水、或血、來洗淨萬族。祂以受苦之人的身份清洗他人，令一切目睹祂的人，對生命與人間的看法得到徹底的改變 (ibid., pp. 338-339)。

這預言非常準確地實現了。基督的福音沖破了猶太教的枷鎖，成為全球性的信仰。從第一世紀開始，世間許多民族都聽到了福音；世界萬民都在靠耶穌的寶血得到清洗。他們被帶到耶穌基督身邊，造成如楊博士所講的效果，使他們 "對生命與人間的看法得到徹底的改變"。雖然世上一切的國王並非都信了主，但當基督教擴展到世界各地的過程中，他們至少都 "要向祂閉口", 成為外表上的信徒，沒有與祂作對。至今為止，伊麗莎白女皇二世都仍舊 "向祂閉口"；每逢作禮拜時，她都在西敏寺大教堂（Westminster Abbey）中向祂尊敬地低頭。許多西方與東方的國家元首，至少都在外表上尊敬祂。有些如維多利亞女皇的人，甚至超越了外表上的信仰。是的，基督教早期時的康斯坦丁皇帝、以及許多其他的人、也是如此。

"因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白" (以賽亞書52:15)。

正如先知在此所講的，基督的福音已經傳遍了世界各民族，

"這樣，他必洗淨許多國民" (以賽亞書52:15)。

雖然美國總統不過是表面上的基督徒，他也偶然在禮拜天 "向祂閉口" 低頭。

但我必須指出，這美妙的預言如今已無法像從前那樣適用於歐洲、英國、或美國的狀態了。在 "自由教派" 對聖經的攻擊之下，在菲尼（Finney）扭曲的福音影響之下，西方信徒跟隨了他的 "決志主義" 的各種方式，西方教會現正處于混亂之中。然而，在絕大多數的第三世界國家中，曾經發生在西方世界的基督教復興與覺醒，如今仍然如燎原之火蔓延着。當我們讀到，如今在中國、東南亞、非洲、印度、中南美、墨西哥等地，千萬人正在擁入傳福音的教堂中時，我們心中是多麼歡快！是的，他們正在受到各種迫害，但正如第二世紀的特圖廉（Tertul¬lian）所講的那樣, "烈士的鮮血，是未來教會的種子"。在如今被成為第三世界的國家中，這正是一種現實。當美國，以及其他西方國家，正在背離他們基督教信仰的根基時，正在處于人文主義和懷疑論的精神混亂之下時，入司布真所預言到的:

耶穌的福音將會 像滋潤的露水和雨水一樣，不僅落在猶太人的頭上，也會落在普世的外邦人的頭上... 世界各地的人都會聽到您、感受到您、如陣雨一樣降臨到割倒的草地上 — 從遠方塵土覆蓋的國度，直到日落之國，都將聽從你的教義，並飲用您生命的源泉... 您將用恩典的露水灑向世間各民族 (ibid. p. 248)。

司布真一百多年前的預言，如今比已往更加真實了！為此我們歡欣鼓舞！阿們！

"萬國要來就你的光" (以賽亞書 60:3)。

"列國的財寶也必來歸你" (以賽亞書 60:5)。

"看哪，這些從遠方來；〔他們〕從北方、從西方來；〔他們〕從秦國來〔秦: 希尼–KJV〕" (以賽亞書 49:12)。

早期去中國傳教的戴德生先生（James Hudson Taylor）曾說，以上經文內的 "希尼(Sinim–KJV)" 正是現代的大陸中國。司可福注解聖經（The Scofield Study Bible）對以上經文也是如此講解的。眼看着如今正在中國大陸發生的宗教復興，我們怎能不同意戴德生與司可福的建議呢？這節經文應用在中國，如今是完全適用的！在中國大陸，每小時都有幾千人轉向耶穌基督。其他許多國家也是如此。我們為之而歡喜！

當美國每天通過人工墮胎殺死三千無助的嬰兒時，當這裡數以千計的教會不斷關門閉戶時，在那遙遠的國度中，基督的工作正在壯大，並將得勝！但願神提供給他們更多靈魂的轉變！願神使那些冒險信主、為祂聖名情願受苦的人，在基督第二次回歸時在各個民族中得勝興旺！

但今天早上，我要問你一個問題, "你 認識基督嗎？你 是否已靠信念望向了那位因償還你的 罪孽，以至「面貌比別人憔悴」的人？是的，祂為你的 罪孽而受了苦！祂是否已經將祂的血灑在了神在上天記載你 罪孽的冊子上？你是否已經在洗去世人罪孽神的羔羊的寶血中潔淨了自己呢？如果還沒有的話，你是否今天能夠在祂面前 '向祂閉口,' 向耶穌屈膝，接受祂作你的 救主呢？你是否現在就能這樣去作呢？"

人類全部沉重罪孽，壓在了主肩頭；
   祂披帶悲哀如衣衫，為世人共仰望，
為世人共仰望。

祂受死亡痛苦纏擾，仍流淚為我求；
   我雖邪惡祂仍垂恩，迎我到十架前，
迎我到十架前。

奇異愛憐無法測度，言詞無從描述；
   此愛恩將永成主題，千秋萬代傳揚。
千秋萬代傳揚。
   ("Love in Agony," 詞: William Williams, 1759;
       曲調采用: "Majestic Sweetness Sits Enthroned")。

（證道 / 宣道結束）
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Or phone him at (818)352-0452.

禮拜前海博士（Dr. Hymers）領讀的經文﹕馬太福音 27:26-36。
宣道前葛利費斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）獨唱: —《痛苦中的愛》
"Love in Agony" (詞: William Williams, 1759;
曲調借用於 "Majestic Sweetness Sits Enthroned")。