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路德的经句

LUTHER'S TEXT
(Simplified Chinese)

海罗伯博士(Dr. R. L. Hymers, Jr.)著

二○一六年十月廿九日星期六晚
于洛杉矶浸信会幕所宣之道

A sermon preached at the Baptist Tabernacle of Los Angeles
Saturday Evening, October 29, 2016

"我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。如经上所记:「义人必因信得生」"(罗马书1:16, 17 )。


使徒保罗此处是对在罗马的基督徒讲话。当时罗马是世界的首都。在那壮观的城市里,有大理石建造的庙宇,有罗马神明的大型塑像。那里没有教堂。在罗马的基督徒仅是一群很小的、遭人鄙视的教派。但保罗却能非常坚定地说: "我不以福音为耻。"

他如何能够这样说呢?他说这话的信心从何而来呢?"我不以基督的福音为耻。" 基督的福音,指的是祂死在十字架上来替我们赎罪,并通过祂从死里复活来赐给我们永生。保罗说:"我一点也不以福音为耻。" 为什么呢? 因为 "这福音本是神的大能,要救一切相信的"。译成 "大能" 的希腊原文是 "dunamis"。英文内的炸药(dynamite)一词就是从那希腊词根衍生而来的。福音充满了能力!马文·文森博士(Dr. Marvin R. Vincent)将其称为 "神的能力"。基督的福音充满了大能!福音使死去的灵魂得新生。死去的灵魂因福音充满了活力。

你来到教会,但在这里听到的有关神和基督的事对你毫无意义。但我仍向你宣扬福音。你说,"他为什么老是讲同一题材?他反反复复地讲十字架上的基督和基督从死里复活。他为什么不讲些其他事情?" 我的朋友,因为我知道,除此之外没有任何事情能把你从一个罪人改变成一个真正的基督徒!我无法教你学会如何作基督徒!但我能向你传讲福音。如果你是蒙拣选的人之一,神会用炸药般的基督的福音 ──来打消你错误的观念── 使你的心灵得以向基督敞开 ──使你的灵魂获得生命!当福音抓住了你的心灵时,你会在圣灵中苏醒复活 ── 你会来信基督,得到重生!仅有基督的福音才有这样的能力!没有人能比一首 查尔斯·卫斯理(Charles Wesley)写的歌 说得更好,

耶稣消灭罪孽权威,
   解放罪人捆锁;
宝血能将污秽洗净,
   宝血也能洗我。
("O For a Thousand Tongues," 词: Charles Wesley, 1707-1788 )。

使徒接着说: "这福音本是神的大能,要救一切相信的"。基督福音的大能为每一位信的人带来生命和救恩。福音不会拯救所有的人。很多人会嘲笑它。很多人认为他们能通过其他途径得救。基督仅会拯救那些相信福音、信靠祂的人。仅有这些人才能感受到 "神的大能",获得拯救。

接着,使徒保罗说:"因为神的义正在这福音上显明出来。" 在基督的福音中,神的正义显示了出来。神派遣祂的儿子耶稣基督,使祂在十字架上替我们赎罪。如果神简单轻易地忽视了我们的罪,祂便不是正义的神。神派遣耶稣来代替我们死在十字架上,还清了我们罪孽的全部赎价。在你信靠耶稣的时刻,你便穿戴上被路德称作 "外来的义"。你穿戴的并非本人的义 ── 那通过 "改良" 自己而挣得的义。当你信靠了耶稣后,你便穿上了祂的义。此乃 "外来的义",因为那不是你的义 ── 仅有耶稣的义才能拯救你。是祂让你穿上了祂的义。

使徒保罗接着说,"如经上所记:义人必因信得生"(罗 1:17 )。"如经上所记。" 他引用的是旧约哈巴谷书。先知哈巴谷说: "惟义人因信得生"(哈 2:4 )。在新约中,保罗曾三次引用了哈巴谷的那节经文 ── 在罗马书 1:17、加拉太书 3:11、与 希伯来书 10:38。每处都说,"义人必因信得生"。这正是神开启马丁·路德眼目的经文。这节经文改变了世界,带来了一场叫作「宗教改革」(Reformation) 的复兴。以下是麦基(McGee)博士对 "义人必因信得生" 这几个字的注解。

因信称义的含义是,一位信靠了基督的罪人不仅因基督的死亡得到了赦免,而且他在基督内还能完美无暇地立在神的面前。那不仅是罪孽的移除,而且还赐予公义的遮盖。基督 "耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义"(罗 4:25)– 让我们在基督内得以完美无缺地立在神的面前(J. Vernon McGee, Th.D., Thru the Bible, 卷IV, 第651页; 有关罗马书1:17的注释 )。

你也许会说,"这包含了大量的内容,不易记住"。不错!但这一切在马丁路德的一生中显得明了清晰。路德生活在1483年至1546年间。很少有人可与路德的成就相比拟。他正如保罗、哥伦布、麦哲伦、爱迪生、或爱因斯坦一样 ── 是位改变了世界及人类历史进程的人。但他对救恩的需要, 与你我的需要完全相同。

现代作家称路德为 "中世纪" 的人。他们挑剔他的信念,说他相信天使、魔鬼、及撒但的存在。他们说,路德以为人类被困在一场神与撒但之间的争斗中, 他们认为路德这观点过于夸张。他们尤其看不惯 路德对神忿怒的畏惧、以及他对自己罪孽的苦恼。我看,这更多地揭示了这些现代作家本人的心态,而不是路德的观点。这显示出这些 "新福音派" 作者根本不信天使、鬼魔、与撒但的存在!这显明 他们根本不信圣经内所教导的、在善与恶之间展开的搏斗!这尤其显明了这些 "新福音派" 人士对神毫无任何敬畏之心,毫无认罪感!路德看起来像是一个正常的基督徒!那些批评路德的现代 "新福音派" 人士,看起来像一群迷途的世俗之人 ── 根本不像基督徒!愿神怜悯帮助我们!

我发现,路德对罗马书的注解,几乎毫无例外都是清楚正确的。我很吃惊地发现,他看待犹太人的观点甚至都是正确的。他说,"从这篇文字来看,人们通常的结论是,历史尾声期间的犹太人会转信基督…当蒙拣选之外邦人的数目添满之后, 如今跌倒的犹太人在那时会得到转变、获得拯救。他们不会永远作为局外人, 而会在恰当的时候获得拯救"Luther's Commentary on Romans, Kregel Publications, 1976年版,第161, 162页;有关罗马书11:25-36的注释 )。

这似乎非常接近圣经所教导的。我知道他晚年说了一些刺耳的话。那是他在年老体弱时说的话,我们应该原谅他。他当时的观点是基于天主教的 "替换论"(replacement theology)说教。这理论认为,教会已经取代了以色列 ── 这是一个错误的说教,如今许多加尔文主义者 以及其他一些人仍旧持有这种观念!但愿神怜悯我们!在神与以色列和犹太人之间,如今仍有人间的契约存在,罗马书11:25-27明确地陈述了这一点。

路德的父亲是位矿工,父亲希望他成为一位律师。于是他开始学法律。但有一天,他在雷阵雨中行走。一束闪电击中了他身旁不远的地方。他倒地呼喊道, "圣安妮,救救我。我会从此出家作修道士!" 也就是说,他打算远离世俗,入修道院修行。但他对宗教的虔诚 并无法帮助他与神和好。现代的 "新福音派" 作家常说, 他对神的畏惧感是反常的,属于 "中世纪" 的理念。但这些人错了!大错特错了!路德对神的敬畏是很健康的。圣经在描述迷途之人时如此说﹕"他们眼中不怕神"(罗 3:18 )。路德说:"我们天生邪恶,丝毫没有对神的敬畏之心。因此,我们在神的面前应当深刻地卑微自己,承认自己的堕落与无知"(Luther, 同上, 第74页; 对罗马书3:18的注释 )。只有神的恩典能使罪人醒悟过来,看到自己失丧的状态。正如约翰·牛顿(John Newton, 1725-1807)所说的,"如此恩典,使我敬畏" (《奇异恩典》)。缺乏畏惧实际上是一位无神论者的表象。

路德对自己的罪孽有很深的认识。他将罪称为自己心中的瘟疫。无论怎样做,他都无法解脱自己心中因罪孽而产生的内疚。在他研读圣经的时候,他思考着他的导师 约翰·斯涛皮兹(Johann Staupitz)的话,"看向甜美救主的伤口"。在他研读的时候,他看到了十字架上的基督。他看到了神的爱与忿怒在十字架上、在基督身上合二为一。路德写信对他母亲说:

我日日夜夜地在思考,直到我看到了 "义人必因信得生" 这句话与 神的公义 之间的关系。然后,我意识到,神的义乃是通过恩典与纯粹的慈悲,因〔对基督的〕信念,神令我们称义的 那种公义。一旦看到这点,我便感到自己获得了新生,走入了乐园的门户。整本经卷充满了一种全新的含义(Roland H. Bainton, Here I Stand, Mentor Books, 1977, 第49页 )。

从那时开始,路德的神学理论被称为 "十字架的神学"。他说:"唯十字架是我们的神学"。如果你希望从你的罪孽中得到拯救,必须通过对钉上十字架的基督所怀的信念!十字架上的基督!除此之外 再无其他道路能来到圣洁之神的面前。

在他的书房内,路德看到了这点。他通过我们今天的经文看到,神所谈的义并非神的属性,而是某种神赐给我们的公义 ── 是祂因我们对耶稣的信所赐下的公义。"义人必因信得生"(罗1:17 )。钟马田医生说,"使我们称义的不是我们的信念,而是耶稣基督的义 ── 此外别无它物…愿神守护我们,不将信心转成善工, 不去倚靠本人的 "信念" 来使自己称义。是〔基督的〕公义遮盖了我,并通过信念把义赐给了我。信念是…个渠道;基督的公义由此渠道赐给了我…" ( Martyn Lloyd-Jones, M.D., Romans–Exposition of Chapter 1, The Gospel of God, 1985年版,第307页 )。

当路德读到 "义人必因信得生" 这句话时,他说 "保罗这段话对我来讲成为…进入乐园的门户。" 钟马田医生指出,此乃 "何等的启示!何等的转变!路德从一位苦闷、可怜、不幸的修道士 ── 一位每日念数珠、禁食、流汗、祈祷,但却越来越清楚地看到自己失败的修行道士 ── 变成了一位改革先驱!变成了一位宣扬荣耀福音的人,一位因「神儿女自由的荣耀」而喜乐的人!"(Lloyd-Jones, 同上,第309页 )。圣洁的 青岑多夫伯爵(Count Zinzendorf)在葛利费斯先生刚才唱的那首圣诗中如此说,

耶稣的宝血和公义,
   作我荣美圣洁之衣;
如此装饰有何能比,
   昂首前行我心欢喜。
("Jesus, Thy Blood and Righteousness"
      词:Count Nicolaus von Zinzendorf, 1700-1760 )。

又如 爱德华·穆特(Edward Mote)所写的,

我心所望别无根基,
   唯有救主流血公义,
仅仅穿戴着祂的正义,
   无愧地站在宝座之前。
立在基督磐石坚固,
   其余根基都是沙土,
其余根基都是沙土。 –《坚固磐石》
   ("The Solid Rock", 词﹕Edward Mote, 1797-1874 )。

我今晚恳求你,来信靠耶稣吧,祂是 "神的羔羊,除去世人罪孽的!"(翰 1:29 )。在你信靠耶稣的那一刻,你便得救了,得以称义,得到了永远的平安。我希望你今晚会来信耶稣。就像路德,你将 "得到重生,并穿过通往乐园的门"。如约翰·斯特皮兹告诉路德的,"看向甜美救主的伤口"。

"义人必因信得生"(罗马书 1:17 )。

阿们。


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(证道 / 宣道结束)

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宣道前杨希(Aaron Yancy)先生带领会众祷告:罗马书 1:15-17。
宣道前葛利费斯(Benjamin Kincaid Griffith)先生的独唱﹕
"Jesus, Thy Blood and Righteousness"
(词: Count Nicolaus von Zinzendorf, 1700-1760; 英译:约翰·卫司理, 1703-1791 )。