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路德的转变

LUTHER'S CONVERSION
(Simplified Chinese)

海罗伯博士(Dr. R. L. Hymers, Jr.)著

宗教改革纪念日,二○一五年十月廿五日星期日早
于 在洛杉矶浸信会幕所宣之道

A sermon preached on Reformation Sunday Morning
at the Baptist Tabernacle of Los Angeles, October 25, 2015

"如经上所记:「义人必因信得生」"(罗马书 1:17 )。


有人可能会问,我为什么要讲马丁•路德(Martin Luther, 1483-1546 )。让我在宣道前直言声明,我是一位浸信教徒,不是路德教信徒。论起教会的性质,我是浸信教徒,不是路德教信徒;论到接受浸洗礼,我也是一位浸信教徒,并非路德教信徒;论起主圣餐,我是浸信教徒,不是路德教信徒;谈起以色列与犹太民族,我是浸信教徒, 不是路德教信徒。这乃是一些重要的教义 ── 在其中任何一点上我的立场都与路德的不同,而与浸信教的信念志同道合。然而,我非常感激路德那清晰的、符合圣经的教义,宣扬仅靠对基督的信念人才能获得拯救。我所讲的并不涉及所有现代路德教徒;我讲的仅是路德本人。他是历史上最伟大的基督徒之一。

路德是历史上一位极具个性的特殊人物,是他当时历史时期的产物,略带粗俗与固执性。他并没有清晰地看清一切事物。他坚持信奉着天主教的「替换理论」("replacement theology") ── 既「教会」完全取代了以色列。这一罗马天主教的教义在路德晚年期间使他说出了一些反犹的言论。尽管如此,闻布朗(Richard Wurmbrand)牧师曾对我说﹕"我原谅他。" 理查德•闻布朗是一位信主的犹太人,也是一位路德教的牧师。闻布朗牧师知道,路德受其时代的约束,正如我们所有现代人一样。今后的历史会显明,我们如今也带有许多不足之处 ── 尤其是我们如今所信奉的遣人入地狱的「决志主义」的谬误,其危害性与 中世纪蒙骗世人的天主教说教不相上下。

然而,尽管路德带有这些 "盲点",他却具有非凡的天赋。司布真(Spurgeon)是历史上最伟大的浸信教宣道士。他极为赞赏路德,并时常引用路德的仅靠信念得救的教义(参见司布真有关路德的两篇宣道,The Metropolitan Tabernacle Pulpit, 卷XXIX, 第613-636页 )。司布真说: "这位伟大改革家为我们留下的主要见证,正是他指出了罪人仅能靠对耶稣基督的信念得以称义,除此别无它路"。路德曾多次看透了神学问题的核心,并使用极为独特与强有力的方式表明了自己的观点。

称义乃是救恩教义中最重要的一点。未曾称义的罪人定遭地狱火焰的厄运!即便某人在有关教会、洗礼、圣餐、或以色列等教义上完全正确 ── 他仍会因未曾称义而堕入地狱。相反,像路德这样的人,尽管在那些论点或其他观念中有误差,只要靠基督称了义,他仍能获得拯救。那便是为什么司布真把称义当作 "改革皇冠上的明珠",因称义乃是最为重要的教义。路德把 因信称义 当作 "教会因其而立或跌倒" 之教义。在此信念之外无人可以得救!在众多教义中最为关键的这条信念上,我与这位伟大改革家同站一处。我与路德一同站在仅靠对耶稣基督的信念来得救的立场上!那便是路德提倡的主题 ── 我完全同意他这一观点!

"义人必因信得生"(罗马书 1:17 )。

路德如何得到对这节经文的深刻见解呢?司布真把路德转变的事告诉了我们,

     我希望通过路德的一生来总结、并描述这点教义。对这位伟大改革家来讲,福音的光芒是循序渐进地显明在他内心的。那是在僧侣的寺院中,当他揭开用链子锁在一根柱子上的古老圣经时,他头一次读到了这段经文 ──"义人必因信得生"。上天赐下的言语在他心中扎下了根,然而他无法彻底悟透其内中的玄妙。他无法在其信仰的见证中、或其寺院的隐居内寻到安宁。出于他的幼稚,他坚持去作反复的忏悔、[为征服肉身(mortifications)去〕行严峻的自我体罚,甚至他有时因倦乏到了晕厥的地步;他把自己逼到了死亡的门坎…他继续通过忏悔来寻求良心的安宁, 但总是功亏一篑…〔之后〕主将他从迷信中彻底解救了出来,使他意识到,人并非靠神父、并非靠神职幻术、并非靠对神父忏悔、也并非靠他自身所做的任何善行来得生;相反,他仅能靠他〔对基督〕的信念得生。我们今〔早〕的经文使这位〔天主教〕僧侣获得了自由,让他的心灵如火一般地燃烧起来。

     ["义人必因信得生"(罗马书 1:17 )。]

当路德最终领悟了这节经文后,他相信了、并仅只信靠了基督。他在写给自己母亲的信中说,"我觉得我已获得了重生,越过了通往乐园的多重门户。" 司布真说,

     一旦路德接受了这条教义,他马上开始了他充满活力的人生。有位肥胖的名叫特次勒(Tetzel)的〔神父〕当时正在周游德国,兜售用金钱购买赦罪的方法。无论你犯下了何种罪孽,只要你捐献的钱币落到〔钱〕柜里,你的罪孽便会得到赦免。路德对此极为愤怒,并发誓说,"我必将那箱底凿穿一个洞!" 他不仅实现了这一条应许,同时也凿穿了其他几个钱柜。当路德把他的95条论纲钉上教会大门时,他无疑使赎罪卷(indulgences)的高调沉寂了下去。路德宣扬靠对基督的信念得救,不用金银、无需款项。结果,教宗兜售的「赎罪卷」很快成为市井笑料。路德靠信念生活,结果那使一些原本沉默的人士 就此变成了饥饿捕食的野狮,出来恶毒攻击此异端。他心中的信念使路德充满了炽热的生命,令他与敌人展开了一场激战。不久后,他们召他去奥格斯堡(Augsburg)答辩。虽然朋友劝告他不要去,但他仍旧去了奥格斯堡。他们将他当作邪说者,召他去 沃尔姆斯(Worms)到帝国议会〔Diet, Imperial Council〕上为自己辩护。当时〔所有的朋友〕都告诫他不要去,认为他定会被烧死 [在火刑柱上]。但他感到,此乃公开作证的良机,于是便乘马车前往,一路上挨村挨镇地传扬福音。贫穷百姓因他冒着生命危险为基督与福音出面作证,纷纷出来和他握手。你们都记得他是如何站在那八月的〔沃尔姆斯〕聚众之前,明知自己的见证辩护可能会令他丧命、明知自己可能会如扬•胡斯〔John Huss〕那样〔被烧死在火刑柱上〕, 他仍旧如为主为神的一位精兵〔勇往直前〕。那天,路德在德国帝国议会中所成就的事,能令千万母亲的儿女为他祝福,更为他所信奉之主神的名而祝福 (C. H. Spurgeon, "A Luther Sermon at the Tabernacle," The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1973 年重印, 卷XXIX, 第622-623页 )。

"义人必因信得生"(罗马书 1:17 )。

我第一次接触路德是在1950年代初期的一家浸信教会里。在一个星期天晚上 他们放了一部有关路德的黑白电影。〔路德〕在我看起来好像一位很久以前的古怪人物,我对他说的话也不大感兴趣。那出电影显得即长又枯燥。我不明白我的牧师佩葛博士(Dr. Walter A. Pegg)为什么要放这出电影。但我对此电影的看法如今已完全改变了,我如今很喜欢这部电影!请点击此链接来观看电影片段

第二次我接触路德, 与第一次相隔了很长一段时间。那是在我获得转变以后。我在阅读约翰•卫斯理和他转变的经历,其中卫斯理写道:

晚上, 我很不情愿地参加了在 埃尔德斯盖街 (Aldersgate Street) 的会社 所举办的集会。有人在那里宣读 路德所著的 罗马书序言。九点差一刻,当那人描述神通过〔人〕对基督的信念在〔人〕心中所作的奇工时,我的心奇异地温暖起来。我感到我确实信靠了基督、且仅仅信基督;我获得了安慰 — 确信祂已担当了我的 罪,并非别人的罪,并把我从罪与死亡的律法下解救了出来(John Wesley, The Works of John Wesley, 第三版, Baker Book House, 1979 年重印, 卷I, 第103页 )。

这给我留下了深刻的印象,因为我知道,卫斯理后来成为第一次大觉醒期间最具影响的宣道士之一。卫斯理在听路德写的有关如何靠对基督的信念而称义时获得了转变。

以后我得知,我们浸信教的先驱约翰•班扬(John Bunyan)也曾在阅读路德的著作时,奇蹟般地获得了转变;"〔班扬〕在研读经卷时,总以路德的著作为辅助"(Pilgrim's Progress, Thomas Nelson, 1999 年重印, 出版社的前言, 第 xii页 )。班扬后来成为历史上读者最多的一位浸信教作家。

循道宗的约翰•卫斯理,在听到路德的著作之后得到了转变。浸信教的 约翰•班扬,当他为转变〔内心〕产生争斗时,他通过阅读路德的著作得到了极大帮助。所以我想,路德究竟还是有他的优点。我发现,罗马书处在路德信息的核心处。路德说:

这封使徒的书信确实是新约的核心、至纯的福音,不单值得每位基督徒将其每一词句铭记于心,而且也值得〔我们〕每天用心思考,将它作为灵粮。你绝不会过分地将此书反复阅读或思索,因你对它斟酌得越深,它就显得越宝贵、越是回味无穷(Martin Luther, "Preface to the Epistle to the Romans," Works of Martin Luther, Baker Book House, 1982 年重印, 卷VI, 第447页 )。

我为何认为路德对我们现代很重要呢?主要是因为他把我们带回到罗马书中, 并十分清楚地向我们点明,罗马书 "确实是新约的核心、至纯的福音"。在现今 "决志主义" 泛滥的灾祸中, 正是我们必须重申的真理。回到罗马书中比其它一切都更为迫切!路德时期的天主教徒,忘掉了罗马书的中心信息。现今 "决志主义者" 的状况也与此雷同。他们曾读过罗马书,但他们没有获得任何收益。这就是为何 "决志主义" 在许多方面类似于天主教。但在罗马书里,基督福音的圣洁之光刺透了黑暗。

"如经上所记:「义人必因信得生」"(罗马书 1:17 )。

请起立,放声朗读罗马书 3:20-26:

"所以凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪。但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证:就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀; 如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义;因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义"(罗马书 3:20-26 )。

请坐。请仔细注意这几节经文,尤其第20节,极为关键。其内容是:

"所以凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪"(罗马书 3:20 )。

路德说,你切不可认为〔神的〕律法是为指导人应做什么或不应做什么。人制定法律的目的才是这样。人通过善行来服从人间律法,无论你内心是否接受此律法。但神根据你的心地来作审判。因此,祂的律法要求人从心灵深处加以服从,而这是无法以善行来履行的;相反,如果这些善行的动机并非出自真心,反而会受诅咒,因为这是伪善与蒙骗。这便是为何诗篇116:11称一切世人都是说谎的,因为世人无法由衷地遵守神的戒律,因为人人都不喜爱善美的,却喜那邪恶的。如你没有从善的喜好,你内心深处则自然不愿去行善。你内心不但不赞同神的律法,反而与其相抵触。这无疑是邪恶的,该承受神的愤怒与惩罚 ── 无论你从外表看起来怎样具有多少善行。事实上,你已经被神的律法定了罪,因为你内心全力反叛并抵触此律法。

但神的律法并非为拯救你或使你称义而设置的。请再次朗读罗马书3:20,

"所以凡有血气的,没有一个因行律法〔善工〕能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪"(罗马书 3:20 )。

你可以尽力做好人,但要知道,神看的不是你外在的行为,而是看你的内心。祂在那里看到的是 响尾蛇、黑寡妇蜘蛛、多重的叛逆 与罪恶。

"所以凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪"(罗马书 3:20 )。

你越想通过持守律法来得救,你的处境会越糟。路德转变的经历是这样,卫斯理和班扬的转变也是如此,他们都拼命地以 "行善" 来称义。但律法的作用比这要更深远。它监察你的内心,让你意识到那可畏的现实 ── 就是你的心灵和理智都在与圣洁的神作对。请看罗马书 3:20 中最后几个字:

"因为律法本是叫人知罪"(罗马书 3:20 )。

神的圣灵必须来临,使你感到自己内心中罪孽的沉重 ── 这罪孽可随时把你拽入地狱的火焰之中。

"因为律法本是叫人知罪"(罗马书 3:20 )。

但一切努力逃避这罪孽之恐惧的灵魂,都能获得神所提供的良药。他们越是挣扎地去征服罪,在罪中也陷得越深。这不正是你的情形吗?你越是努力不去犯罪,你内心的罪孽感越深:〔你总在〕排斥基督为你的罪所提供的良药, 偏要藉 "重新奉献" 一生、"应召走上前去"、念诵罪人的祈祷文、积攒对救恩的学识、或其它追随律法的善工去建立本人的义。要知道,无论你学到了什么、说什么、做什么、或感受到什么, 都无法让你与神得到和好,因为神知道你内心是怎样的邪恶。

请跳到经文第24节。你充满罪恶的灵魂必须达到这一地步,才能获得医治、公义、与救赎。请再朗读第 24-25 节,到 "藉着人的信" 几个字为止。

"如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义 [成为正义圣洁的人]。神设立耶稣作 挽回祭〔令神的愤怒平息〕是凭着耶稣的血、藉着人的信"(罗马书 3:24-25 )。

那律法不能替你办到的事,恩典却能 办到──凭着你对基督宝血的"信念"。仅有基督的宝血,能使你的罪获得赦免、同时令神息怒。

基督用祂在十字架上替换性的死亡(替你而死 ),还清了你的罪孽,使你罪孽的记录就此一笔勾销了。因为:

"唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着祂的血称义,就更要藉着祂免去神的忿怒"(罗马书 5:8-10 )。

基督耶稣在十字架上偿还了你每一条罪债。

那你还能做什么呢?答案在罗马书3:26内:

"使人知道祂〔神〕自己为义,也称信耶稣的人为义"  (罗马书 3:26 )。

信靠耶稣吧。这便是对失丧之人挣扎的答案;那些人试图靠持守 "律法"、或各种 "决志" 去装饰自己的人生。抛弃各种善行、"决志"、以及心理自我分析吧;停止吹嘘自己比他人更优越。你绝不可能以这种方式来得救。

"[神] 也称耶稣的人为义"(罗马书 3:26 )。

相信基督的宝血吧!此宝血为你洒在十字架上,现已被提到上天,永保其新鲜素质,有大能洗净一切的罪恶。把信念寄托在基督上天的宝血上,你必然会得到拯救!陈医生,请带领我们祷告。


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(证道 / 宣道结束)

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宣道前普鲁德鸿(Abel Prudhomme)先生领读的经文﹕罗马书3:20-26。
宣道前葛利费斯(Benjamin Kincaid Griffith)先生的独唱:
"For All My Sin"(词﹕Norman Clayton, 1943)。