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为得圣灵而祷告

〔探讨复兴的 第19讲 / SERMON NUMBER 19 ON REVIVAL〕
PRAYING FOR THE HOLY SPIRIT
(Simplified Chinese)
–中译草稿–

海罗伯博士(Dr. R. L. Hymers, Jr.)著

于洛杉矶浸信会幕所宣之道
A sermon preached at the Baptist Tabernacle of Los Angeles


我正在读另一本关于复兴的书籍。我将不在此点出作者的姓名。我想他可能是一个很不错的人,但是他不理解复兴。我并不责怪他,因为我自己也曾经被蒙蔽了许多年。我读了他书中的一个章节,「解决问题的公式」( The Formula for the Problem)时,我发现他不理解复兴。正如我所料,他谈到了历代志下7:14。不论是哪本书,或哪篇宣道文,若是把这节经文作为着重点来讨论,那他便从一开头就出了错。请问你自己:"复兴的「公式」为什么会在历代志下里、在旧约中如此隐蔽的地方出现呢?" 这是一个在旧约中给予以色列国的应许,这难道不是显而易见的吗?当然是这样的!这与新约中的复兴毫无关联。这节经文讲的是百姓在以色列国内需要做的事情。你如果硬要把这节经文运用到这个时代,那么它就成了以人为中心的「公式」, 而并非神的礼物了。那本书的作者在书的封面如此写道: "复兴的希望掌握在下一代人的手中。" 我必须以最强烈的口吻反对 ──错了!错了!错了! 复兴的希望并非掌握在你的手中!复兴的希望掌握在神的手中!你可以祷告说:"主啊,请再次做奇工" ── 但你心里却认为自己必需办成这事。

据马丁·罗伊-琼斯博士(Dr. Martyn Lloyd-Jones ),地方教会在过去大概每隔十年就会有一次复兴。但是如今,成千上万的福音派和浸信教会从未有过任何复兴!事实上,如果真正的复兴降临到这些教会的话,他们的牧师根本不知道要如何应付 ── 而会众将会因害怕而一哄而散!我知道这是事实,因为我们的教会便发生了这样的事。我们祈求复兴,但有超过三百人(包括了副牧师在内 ),像老鼠逃离沉船那样离开了教会!复兴是美国牧师及其会众最不想要的东西!这就是为什么他们从未、而且将来也不会经历复兴的原因!我发现大多数浸信会宣道士不再相信转变,当然,当你谈到复兴的时候,他们便胆怯起来。他们害怕他们的教会失去一些未获得转变的成员。多么的盲目!

1960年末,"耶稣" 运动开始了。起初的时候是一场真正的复兴。但后来那场运动脱了轨,转向了灵音派运动或 凯瑟琳·库尔曼(Kathryn Kuhlman)等类似的组织。原因何在?因为浸信会教会不愿意收留年轻人。年轻人被拒于门外。杰克·海尔(Jack Hyles)宣道反对让 "长头发" 的人进入教会。约于1972年,我在两所美南浸信会教会里宣道。有些刚得到转变的长头发的人来到教会。他们把我们赶出去。他们不想自己的 "教会孩子" 受到他们的影响。于是,浸信会失去了成千上万获得转变的嬉皮士,而他们也失去了自己的孩子。我无法想像乔治·怀特腓德(George Whitefield)或约翰·卫斯理(John Wesley)会这样去做。他们渴望失丧的人得救、并且进入教会!

在复兴期间,基督徒并不害怕接收世间失丧的人。现在,他们想重新再造 "耶稣运动"。他们做各种各样愚昧不堪的事,想以此来把失丧的年轻人带进教会。宣道士们取下领带,想让自己显得很 "酷"。他们把摇滚乐、闪光灯等等带进教会。但太迟了。神停止了运行。他们无法 "重新再造" 那场运动。他们的会众大多数人已到了中年。他们的年轻人迷糊不清,十分世俗化。世间失丧的孩子认为他们是一群疯子!我们失去了88%的年轻人,而教会在迷惑中挣扎。我们什么时候才能学会, "复兴的希望〔并不〕掌握在我们的手中"?我们什么时候才能学会,复兴完全取决于神,而不是我们?我们什么时候才能学会,历代志下7:14不是带来复兴的 "公式"?马丁·罗伊-琼斯说:

我们如今所面临的问题,并非在于要采取何种手段或管理的方式,也不是在于要在某个方面作些调整、将状况改善一点、搞得更加现代化等等… 我们面临的问题,是需要获得生命,需要使教会活动的各方面得到那种根本上的生机与活力,使教会能为社会带来真正的影响,为当代社会的风气趋向带来显著的变更与活力;我们所需的是生命,是能力,以及圣灵本人(Martyn Lloyd-Jones, M.D., Revival, Crossway Books, 1994年版, 第22页 )。

我们所需的是生命!我们所需的是能力!我们所需的是圣灵本人!

我的一位牧师朋友告诉我他从一位年长浸信会牧师那里听到的事。那位年长的牧师说:"我们需要的是能力,但我不知道从哪里去得到它"。那老人很诚实,但他却是愚拙。基督告诉我们如何得到生命、能力、和圣灵!请把圣经翻开到路加福音11章5节 (《司可福研读圣经》1090页 )。从第5节到第13节,基督讲了情词迫切朋友的比喻。《司可福研读圣经》错误地把这段经文分割成两部分。《司可福研读圣经》把第5节至第10节称作情词迫切朋友的比喻;把11至13节称作 "父亲的比喻"。在我看来,这样的分切方法扭曲了经文原意。第5至第10节讲了一个人想要给到他家里的朋友供给食物,于是他到邻居那里求饼。邻居说夜已深了,要他离开。但那人继续敲门求饼。最后,"因他情词迫切的直求",他的邻居只好起来把他所求的东西给了他(路 11:8 )。翻译成 "情词迫切" 的希腊原文是 "anaidia"。其字义是 "不顾颜面、不断地求"。接着,耶稣说:

"我又告诉你们,你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为,凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门"(路加福音11:9, 10 )。

所以,比喻的前半部分告诉我们,要不断地求、不断地寻找、不断地叩门。这才是希腊原文里的意思。

比喻中的 "饼" 指的是什么呢?直到第13节的后半部分才解释了 "饼" 的含义。"何况天父,岂不更将圣灵给求祂的人么?" 我们为失丧之人所求的 "饼",就是圣灵!伟大的司布真宣讲第13节的时候说,"让我们祈求神能更加丰盛地赐下圣灵 ── 当这一祈求(我们必须有祂同在)得到回答时,我们便会目睹内心一切渴望的实现"(C. H. Spurgeon, "Right Replies to Right Requests," MTP, 第959号,第924页 )。约翰·莱斯博士在他书中的一章《为罪人求饼》中,也提出了很重要的一点。莱斯博士说:

那些情词迫切不断地求、并不肯接受 "不" 字的人,神仍然会通过圣灵把得人的能力赐予祂…如果我们真心地求, 我们便可能为罪人求得一些饼,但我希望你能知道,你为此要付出一定的代价。你可以得到饼,如果你愿意不断地敲门,耐心地等候神,直到祂把你所求的饼赐给你,要多少就给你多少(John R. Rice, D.D., Prayer: Asking and Receiving, Sword of the Lord Publishers, 1970年版, 第97, 98页 )。

关于莱斯博士的言论,有一点我需要澄清。我完全同意他的这段话,但我相信,得人的能力也必须降临到那些还未得救的人身上,而不是仅仅在得人者身上。不错,宣道士需要圣灵的能力,但比这更重要的是,我们需要大能降临到罪人身上。不论宣道的多么有能力,除非圣灵直接降临到罪人身上── 使他为罪、为义、为审判自责(约 16:8)── 向那人显明基督(约 16:14 ),他是不会得救的。我们祈求神赐予我们给罪人的 "饼",而不仅仅是赐给我们能力,我们祈求使迷途者觉醒与重生的大能 ── 给罪人的饼!我们有这样的做法:为宣道士有能力宣道而祷告 ── 但不为罪人祈求能力。在我们为复兴祷告的时候,这点是非常重要的。我们在祈祷的时候,我们必须祈求神灵赐予宣道士失丧的罪人能力!我恐怕这点完全被人遗忘了 ── 这是我们这个时代中没有复兴的原因之一。

我认为这是及其重要的一点。不错,宣道士必须具有圣灵的大能。我们必须为此祷告。但我们也必须为会众祷告。我们必须祈求圣灵使获得转变的人和失丧的人活跃起来。若没有圣灵,整个礼拜会变得枯燥冷淡。投舍博士(Dr. Tozer)精确地描述了圣灵不在会众中间的情形。投舍博士说:

圣灵的缺乏可以追溯〔到〕那隐约的虚幻感,那几乎在我们现今时代的宗教中无孔不入的虚幻感。在一般教会的礼拜中,最真实的东西就是一切活动中的隐约的虚幻感。崇拜者坐在悬浮的思维状态中;某种梦幻般的麻木感悄悄地占据了他;他听到了言词,但却进不了内心;他无法将此与本人的任何亲身经历挂钩…他不认识能力的存在,万物虚空,没有灵界的现实。他从讲台上听到、或在赞美诗中所唱的,在本人的体验中根本就没有与其相对应的东西存在(A. W. Tozer, D.D., The Divine Conquest, Marshall, Morgan and Scott, 1964, 第90, 91页 )。

我觉得很难解释在复兴中发生的事情。或许最佳的方法是将复兴与投舍博士所说的冷淡作对比。当圣灵到来的时候,"隐约的虚幻感" 便会消失。当圣灵降临的时候,宣道士的话会 "进入内心"。崇拜之人能感到大能,能感到神的同在与灵界的真实。当圣灵降临的时候,人们从讲台上听到的道会变得真实起来,会成为他们有生以来听到的最真实的事!我有过这样的经历,对此深有体会;我很荣幸能够在一间华人浸信会里经历了复兴。

当你从车里出来的时候,你可以感到了神的同在。当你离教会越近的时候,那种感觉就越明显。当你进入礼堂的时候,你的心跳加速。当会众站起来唱圣诗的时候,泪水充满了你的眼眶。当会众开始一个接一个地祷告的时候,你会禁不住落泪。当会众开始作见证、公开承认自己的罪恶的时候,你能够确切地感受到耶稣基督的同在。转变的奇蹟把那些失丧的人席卷到耶稣的怀抱中。接着,我们唱欢喜的诗歌。会众有可能会反复地唱同一首歌 ── 直到你的心被带走,被带到神那里。会众将会完全陷入神的大能之中!其中没有 "灵音派" 的 "恩赐",因为这样的概念在那时没有立足之地。教会那时会充满永生之神的同在和甜蜜。我在四十年前目睹了这一切。我今生绝对不会忘记这场经历。詹姆斯·亚历山大·史杜华博士(Dr. James Alexander Stewart)于1905年写了《威尔士复兴》一书:

这时人人都很清楚了,神已经回答了祂子民刻苦由衷的祈求,并遣下了一场强大的、震憾灵魂的复兴。主的真实感无处不在(James Alexander Stewart, D.D., When the Spirit Came, Revival Literature, n.d., 第43页 )。

在场的有谁渴望得到圣灵的如此倾泻呢?今年夏季我们可能会有10至12人留下来,和我们在一起。但查尔斯·西缅(Charles Simeon)在说这句话的时候,他说得很对:"除非神以最为丰盛的程度降临到你身边,在转变的发生一定是很缓慢的 "(Charles Simeon, Memoir, 1843, second edition, reprinted by the Banner of Truth Trust, 1961年, 第 141页 )。

在我们祷告时圣灵倾泻到我们身边时候,林道亮博士(Dr. Timothy Lin)让我们反复地唱诗篇139:23-24。请起立来唱这首诗歌。

"神啊,求你鉴察我,知道我的心思,
试炼我,知道我的意念,
知道我的心思,
试炼我,知道我的意念,
看在我里面有什么恶行没有,
引导我走永生的道路。"
 (诗篇139:23, 24 )。

阿们。

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(宣道 / 证道结束–DRAFT TRANSLATION–中译草稿)
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