Происхождение многих измов и многое в непонимании Писания можно объяснить отсутствием осмысления концепции органической и прогрессивной природы откровения. Например, адвентисты седьмого дня, так же как и баптисты седьмого дня, не поняли истины о прогрессивном откровении о субботе в Писаниях. Цель соблюдения субботы уже в Ветхом Завете была изменена с признания сотворения (Исх. 20:11) на признание Исхода (Втор. 5:15). Псалом 117:22-24 указывает на день воскресения Христа и вполне может рассматриваться как пророческая упоминание об изменении субботы на тот день, в который “камень, который отвергли строители, соделается главою угла” – день воскресения нашего Господа.

Божье откровение не ограничено одними лишь словами. В Своём естественном откровении Он использует “небеса – проповедовать славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь” (Пс. 18:1), а в Своём сверхъестественном откровении Он открывает важность веры через жизнь Авраама, а через Павла – искупление язычников. Другими словами, Божьи откровения содержатся как в словах, так и в природе и действиях. В Новом Завете не содержится явной заповеди о замене субботы на день Господень, тем не менее эта перемена становится очень ясной в Новом Завете при прогрессивном рассмотрении. Она начинается с утверждения Христа о том, что Он есть Господин субботнего дня (Матф. 12:8). У него было право и власть истолковывать её и делать то, что Ему нравилось, для блага людей. В Новом Завете это является первым, находящемся в зачаточном состоянии откровением о дне Господнем, которое ожидает дальнейшего развития. Важность этого дня не в том, что это последний или первый день недели, но в том, что это день, который Господь избрал для предсказанного в Ветхом Завете “того дня”. Ввиду того, что Господь воскрес и явился Своим ученикам в первый день недели (Иоанна 20:1, 19), и снова явился Апостолам на следующей неделе в первый день (Иоанна 20:26), первый день недели, несомненно, запечатлён как “тот день”. Какое событие из когда-либо происходивших на протяжении всей истории, было большим, чем воскресение Господа, неоднократно подтверждавшееся многими Его явлениями? И потому этот день, в который произошло величайшее из всех событий, конечно же, важен!

Далее, когда Павел и его спутники оставались семь дней в Троаде, суббота миновала, но, тем не менее, нет ни единого намёка на то, что они соблюдали её. Наоборот, когда настал первый день недели, ученики собрались вместе, чтобы преломить хлеб и Павел проповедовал [Деяния 20:6-7]. Зачем им было ожидать первого дня недели? Очевидно, что этот период времени [первый день недели] уже стал формальным днём для христианских собраний. Здесь, помимо важности этого дня Господь далее раскрывает программу воспоминания или поклонения, которая должна включать совместное собрание, преломление хлеба и проповедь. Несколькими годами ранее Господь уже раскрыл другую программу, относящуюся к пожертвованиям верующих, которые должны были собираться в тот же день [первый день недели – воскресенье] (1 Кор. 16:1, 2). Таким образом, власть, важность и программа поклонения [в первый день] уже были постепенно раскрыты, только лишь название этого дня до самой последней книги Писания не было открыто.

Когда Иоанн был на Патмосе, ожидая откровения от Господа, в первый день недели Господь неожиданно явился ему и по своему вдохновению Иоанн назвал первый день днём Господним, что означает принадлежащий Господу (Откр. 1:10). Христос так много сделал для мира, разве Он не заслужил для Себя день? И, кроме того, должно “иметь Ему во всем первенство” (Кол. 1:18)!

Замечание: христиане упоминавшие день Господень в своих работах в ранней истории церкви:

• Послание Варнаввы 15:9 (100г. от Р.Х.)

• Послание Игнатия магнезийцам 9:1 (107г. от Р.Х.)

• Первая апология Иустина, глава LXVII (145г. от Р.Х.)

На этом заканчивается урок д-ра Тимоти Лина о замене субботы днём Господним. Сюда он был перепечатан с интернет сайта Biblical Studies Ministries International, Inc., 820 Bennett Court, Carmel, IN 46032 находящегося по адресу www.bsmi.org/lin.htm.

Сейчас мы рассмотрим тексты, представленные д-ром Лином, с целью показать прогрессивное откровение в Библии от субботы к дню Господнему.

1. Во-первых, Исход 20:11.

“Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его” (Исход 20:11).

Целью субботы в десяти заповедях данных в Моисеевом Завете было вспомнить Божие деяние шестидневного творения, в котором Он сотворил небо и землю. “Посему” (поэтому), так как Бог сотворил небо и землю в шесть дней, “благословил Господь день субботний и освятил его”. Д-р Райри говорит, что эта суббота напоминает о “Божьем покое после дела творения” (Charles C. Ryrie, Ph.D., The Ryrie Study Bible, Moody Press, 1978; заметка к Исход 20:11).

2. Во-вторых, Второзаконие 5:15.

“И помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний” (Второзаконие 5:15).

Согласно д-ру Лину, в этом стихе содержится прогрессия в откровении в отношении предназначения субботы. Обратите внимание на слово “потому” находящееся ближе к концу стиха. Здесь суббота не только напоминает о Божьем покое после сотворения, но теперь её следует хранить также и в память Исхода евреев из египетского рабства. Это показывает прогрессивное откровение в отношении субботы.

3. В-третьих, Псалом 117:22-24.

“Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это – от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!” (Псалом 117:22-24).

Стихи 22-23 имеют отношение к воскресению Христа из мёртвых, как на это указывал Пётр, когда цитировал 22-й стих в синедрионе в Деяниях 4:10-11. Поэтому стих 24 пророчески ссылается на день, когда Христос воскрес из мёртвых.

“Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!” (Псалом 117:24).

Мэтью Генри говорит, что нужно “понимать христианскую субботу [воскресенье], которую мы святим в память воскресения Христа” (Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible, Hendrickson Publishers, 1996 reprint, vol. 3; заметка на Псалом 117:24). Подобно этому д-р Гилл говорит, что это относится к “дню Господню, [который] блюдётся в память…дня Его воскресения” (John Gill, D.D., An Exposition of the Old Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989 reprint, vol. IV, p. 207; заметка на Псалом 117:24).
         Таким образом, Псалом 117:24 пророчески указывает на день Господень, день в который Христос должен воскреснуть из мёртвых. Таким образом, этот важный мессианский отрывок в 117-м Псалме пророчески говорит о “дне [который] сотворил Господь”, дне воскресения Христа, первом дне недели, “дне Господнем” грядущего Нового Завета.
         По пророчеству, это является третьим шагом в прогрессивном откровении Библии от субботы к “дню Господню” в воскресенье.

4. В-четвёртых, Иоанна 20:19.

“В тот же первый день недели вечером, когда двери [дома], где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!” (Иоанна 20:19).

Иисус воскрес из мёртвых в первый день недели (Матфея 28:1), который по римскому календарю – воскресенье, как впрочем и по нашим современным календарям, которые по-прежнему следуют римской традиции.
         Позднее в тот вечер, в “тот же день недели вечером” (Иоанна 20:19) Иисус в первый раз с момента Его воскресения из мёртвых явился ученикам. Это было в воскресенье, в “первый день недели” (Матфея 28:1). Как сказал д-р Лин: “Это день, который Господь избрал для предсказанного в Ветхом Завете ‘того дня’”.
         И снова, в следующий “первый день” (воскресенье) Иисус, согласно Иоанна 20:26, снова явился ученикам. Таким образом первые две встречи воскресшего Иисуса со Своими учениками происходили в воскресенье, в “первый день недели”. Д-р Лин говорит: “Какое событие из когда-либо происходивших на протяжении всей истории, было большим чем воскресение Господа…? И потому этот день, в который произошло величайшее из всех событий, конечно же, важен!” Фактически воскресение Христа в воскресенье является самым важным днём для христиан, так как I Коринфянам 15:17 говорит:

“А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших” (I Коринфянам 15:17).

5. В-пятых, Деяния 20:7.

“В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи” (Деяния 20:7).

Так как Павел пробыл в Троаде семь дней, то суббота прошла. Д-р Лин говорит: “тем не менее, нет ни единого намёка на то, что они соблюдали её. Наоборот, когда настал первый день недели [воскресенье], ученики собрались вместе, чтобы преломить хлеб и Павел проповедовал. Зачем им было ожидать первого дня недели?” Потому что это был день, когда Иисус воскрес из мёртвых! “Очевидно, что этот период времени [первый день недели] уже стал формальным днём для христианских собраний. Здесь, помимо важности этого дня [Божье слово] далее раскрывает, [что] поклонение…должно включать совместное собрание, преломление хлеба и проповедь”. Библия также открывает, что пожертвования следует собирать в “первый день недели” (I Коринфянам 16:2). Д-р Лин говорит: “Таким образом, власть, важность и программа поклонения [в первый день] уже были постепенно раскрыты, только лишь [название первого дня] не было открыто до самой последней книги Писания”.

6. В-шестых, Откровение 1:10.

“Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный” (Откровение 1:10).

Д-р Дж. Вернон МакГи говорит: “День Господень относится к тому, что мы бы назвали воскресеньем” (J. Vernon McGee, Th.D., Thru the Bible, Thomas Nelson Publishers, 1983, volume V, p. 893; толкование на Откровение 1:10). В Прикладном толковании Нового Завета говорится: “[К] тому времени как Иоанн написал эту книгу Откровения, христиане уже начали соблюдать…воскресенье…Они называли его днём Господним, потому что именно в воскресенье Иисус воскрес из мёртвых” (The Applied New Testament Commentary, Kingsway Publications, 1997, p. 1014; замечание к Откровению 1:10). Как указывает д-р Лин, выражение “день Господень” использовалось для обозначения христианского поклонения в первый день недели, день воскресения Христа. Соответственно, выражение “день Господень” появляется в очень ранних христианских писаниях, таких как Послание Варнаввы 15:9 (написанное в 100г. от Р.Х.), Послание Игнатия магнезийцам 9:1 (107г. от Р.Х.), и Первая апология Иустина, глава LXVII (145г. от Р.Х.).

Д-р Лин делал большое ударение на сохранении святости дня Господня. Он учил нас

…в день Господень соблюдать весь день как истинно Господень. Начните поклоняться с утра Богу как Творцу, поклоняясь Богу как Отцу небесному вечером, во время вечернего служения,…ставя Бога первым в Его день (The Testimony of a Shepherd: A Tribute to Dr. Timothy Lin, First Chinese Baptist Church, 1994).

У д-ра Лина

Поклоняющиеся учились внешне проявлять своё внутреннее уважение к Богу, одевая всё самое лучшее по воскресеньям и приходя с приготовленным настроем святости и хвалы на служения поклонения (The Testimony of a Shepherd, там же, с. 4).

Пусть это также будет настроем нашей церкви, когда мы последуем учению д-ра Лина. Давайте будем в церкви, как утром, так и вечером в воскресенье. Давайте уместно одеваться, когда мы приходим пред Бога. Давайте молиться перед каждым служением о Божьем присутствии в поклонении и проповеди.

И превыше всего, давайте продолжать проповедовать распятого и воскресшего Христа! Он умер на кресте, чтобы заплатить за ваши грехи. Он воскрес из мёртвых, чтобы дать вам жизнь. Придите к Иисусу и начисто омойтесь от ваших грехов Его драгоценной кровью! Аминь!

(КОНЕЦ ПРОПОВЕДИ)
Вы можете читать проповеди д-ра Хаймерса каждую неделю в Интернете
на www.realconversion.com. Нажмите на “Проповеди на русском языке”.

Молитва перед проповедью д-ра Крейгтона Л.Чэна.
Соло исполняемое перед проповедью м-ром Бенджамином Кинкейдом Гриффитсом:
“Снова жив” (Пол Рэйдер, 1878-1938).